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初识苦修主义与人文精神
——《达芬奇密码》读后感受
摘要： 《 达芬奇密码》 是本世纪初最畅销的著作之一，它反映了当代批判精神的发扬与不畏桃战权威的时代气象。藉由对作者的基本认识，让我们理解到这本着作能涵括宗教、艺术、建筑、密码学等领域的原因，从这部小说延伸出去，也让我们认识了文艺复兴时期的全方位天才达芬奇、苦修主义的起源及其类型与演变，更让我们通过省思，意识到崇尚理性思维、尊重历史真相与追求人文精神的价值。
关键词：达芬奇 苦修主义 理性 人文精神
一 一场丰富精采的飨宴
美国作家丹•布朗（Dan Brown）本来是一位英文教师，1996年开始对密码破解翻译的秘密政府机关产生兴趣，进而研究密码学，陆续写了好几本与密码学有关小说，例如处女作《数位密码》这本美国境内首屈一指的网络小说。近年全心投入写作，《 达芬奇密码》外另有《天使与恶魔》、《 圈套》等著作。
丹•布朗的妻子不仅研究艺术史，也是一名画家，夫妻两人合作的研究成果，常体现在丹•布朗的创作之中。例如《 达芬奇密码》里对于诸多艺术品的着墨，正是由于这本畅销全球的作品，是夫妻俩一起到巴黎，在罗浮宫所完成的。
生活经验影响创作，丹•布朗的父亲是一位项尖数学家，母亲则是宗教音乐家，作者过去科学与宗教相互冲突矛盾的生活经验，从《达芬奇密码》里也可以一窥端倪。
《达芬奇密码》描写宗教符号学教授罗柏•兰登到巴黎出差，途中他突然接到一通电话，得知罗浮宫的馆长已遭人谋杀，并且陈尸在博物馆中，馆长的尸体旁边，留下了一串令人困惑的密码，兰登随后到罗浮宫协助办案。兰登在与法国密码专家苏菲•纳佛共同分析谜团的过程中，惊讶地发现达芬奇的作品貍，有一连串被巧妙地伪装、隐藏起来的线索。原来遇害身亡的馆长是锡安会的一员，锡安会是一个真实存在的古老祕密社团，它的成员还包括了牛顿、波提且利、雨果和达芬奇等人。随着线索逐一破解，兰登与苏非发现了一个被埋藏了好几个世纪、1
既富启发性又危险的历史祕密一原来锡安会长久以来保守的秘密，竟是守护耶稣的后代，而苏菲•纳佛居然是秘密的本身。
书中出现很多历代密码学的研究，也有很多对于建筑、艺术的描述以及针对宗教的反思。
二 达芬奇及其名著「蒙娜丽莎」
《达芬奇密码》里，达芬奇「最后的晚餐」作为解密的关键之一，不过以往提到达芬奇，想到的通常是「蒙娜丽莎」，他们之间紧密的关联性，由《达芬奇密码》以「蒙娜丽莎」作为封面可以窥见，因此，我想在这个部分，谈一下这幅不朽名画与它的创作者。
《蒙娜丽莎五百年》指出，文艺复兴时期，可说是启蒙理性时期的滥觞，在这近一百年的世纪中，知识分子对于科学最有信心、最具期待，所以在那科学强势引领的时代之下，科学深深地影响了文学与神学两大学术领域。
达芬奇被艺文界推选为文艺复兴的代表巨匠，主要是由于达芬奇在艺术与科学领域上的全才发展。他除了画家的身分外，也是一位发明家、对于解剖学也有所涉略，他所绘制的喉部与腿部的解剖图，就是最好的证明。
诞生于托斯卡尼一个小镇里的达芬奇，为了雕塑、绘画而进行各种科学知识领域的探索，让他成为首位留下胎儿成长纪录的人、兼任战争时期君主心目中最佳军事工程师人选等各种艺术家之外的身分，完全符合文艺复兴时期，对于知识分子的要求。
「蒙娜丽莎」是达芬奇能在理性主义之后的浪漫主义时期，还深受知识分子界崇拜的关键。浪漫时期，达芬奇的全才，成为天才与英雄的认证，另外，浪漫时期，也是全力将艺术美化的时代，于是达芬奇的「蒙娜丽莎」就逐渐被蒙上一层「神秘」的面纱了。随着时光的流逝，「蒙娜丽莎」愈加地神秘，有人甚认为它是达芬奇的自画像、有人认为画中的女人似乎在嘲讽着什么、更有人认为达芬奇在他的一系到画作中，藏着许多密码，而「蒙娜丽莎」则是这些密码的关键。艺文界的人士对这些符号的注释，更增添它的内涵。
三 苦修主义的起源与发展
达芬奇之外，主业会在书中所扮演的角色也耐人寻味。书中对杀手西拉系苦
修带、自我鞭笞的场景描写，除了令人感到阴森恐怖之外，也引起我对所谓「主业会」、「苦修主义」的好奇。
「基督教」、「天主教」与「东正教」名义上的纠葛、三者之闲的异同与发展区隔，不是本文所要讨论的重点，加上国内的天主教、基督教、东正教一般统称为「基督宗教」，所以在此使用「基督宗教」来指称相关的对象。
根据《二十世纪宗教思潮》的介绍，苦修主义是指一套属于精神上修练的思想系统。
耶稣曾在旷野中接受四十多天的试炼，此一试炼后来成为苦修主义者的榜样，换句话说，早在耶稣时代说已流行苦修之行。
提倡苦修主义的人认为，通过苦修，人们能除去撒旦藉由世间种种享乐，带给信仰者沉沦的羁绊。苦修主义有许多不同的形式，但共通原则就是贫穷、贞洁与顺服三大原则。此外，苦修者必须服从灵修导师的引导，使灵魂日渐提升，进入与神同在的境地。书中提到的主业会的宗教态度，正是一种苦修主义，它在基督宗教系统中有非常久远的历史。西拉可视为典型的苦修主义修士，艾林葛若萨则是他灵修的导师。
早期的基督宗教徒，受到罗马帝国的迫害，他们的苦修主义者多半选择遗世独立，过着半隐居的生活。在它被君士坦丁列为国教之后，苦修的定义也逐健增广为社会服务、宣扬教化等内容了。
修士的苦修可分为个人性以及群体性两大类。个人性的苦修，对修士必须遵守纪律以及自制操练有严格的要求，加上苦修主义者认为，人类逐渐滋长的邪情私欲，是与神沟通的最大障碍，所以个人性的苦修，特别重视在肉体方面的锻鍊；而群体性的苦修则较为重视礼仪，可以视为一种包含音乐、祷告、圣礼等仪式的团体性敬拜生活。
四 尊重历史真相，追求人文精神
这本书的主旨，应该是作者对于基督宗教（尤其是现代教会）的反思，可以以书中第266 到269 页中的对话作为佐证。这一个段落强调了耶稣本非圣人，耶稣亦有妻子，只是四百年后的君士坦丁大帝，为了巩固自己的权力中心，而扶植基督宗教，教廷闭会后，以些微票数差距决定封耶稣为神，并篡改史实，去除他的家庭生活以提升其神性，藉由贬低耶稣老婆抹大拉的马利亚为妓女，来证明
耶稣的守贞… … 这段陈述，在在说明了历史在某些时刻，因为权力利益争夺的影响而失去其真实性的情形。
书中对于基督宗教迫害他人的生命安全、掩盖历史真相着墨甚深，也嘲讽了基督宗教的弊端，像之前对主业会的描写便是一例。作者描写西拉时，带有不尽认同的意味，西拉鞭打自己以及使用苦修带时，或许因为掺杂太多对过去的愤懑以及心灵上的扭曲，所以不仅无法搏得读者认同与同情，还让我有他很愚昧的感受。
我对于作者所传达的另一观点很赞同--科技之外，人文精神的追求与人性的关怀也应该被相提并论。我们所处的时代，对于科技格外标榜与依赖，事事讲求真理与效率，于是人们只是一味的去追求纯然科技面的思维与价值，而忽略了人文精神的重要性，这是很糟糕的情况。因为人的内涵与见识，无法单由科技就能堆砌出来，还需要一些人文的情感来保持心境的柔软。
参考文献：
[1] 约翰• 麦奎利着／何光沪、高师宁译，《 二十世纪宗教思潮：1900 一1 980 年 的哲学与神学之边缘》[M].桂冠图书出版社，1992.[2] 沙荪着／黄中宪译，《 蒙娜丽莎五百年》[M].猫头鹰出版社，2003.[3] 谭璧辉（Tan , Cecilia), 《基督宗教西方教会中隐修制度创始人－圣本笃 之灵修与方法》[M].辅仁宗教研究第6期，2002，99.
