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课程名称：影视与社会 姓 名：梁深 学 号：13054224 组别：第七组
电影《活着》影评
电影《活着》在平静的叙事中讲述着主人公福贵的一生，年轻时的二流子一次次的接受着生活的洗礼，当厄运来临时除了默默忍受而别无他法。默默的活着仿佛是那个时代所能给予的最后一丝温情。
片名为活着，然而讲述的却是接踵而至的死亡。战争期间母亲病故，大炼钢铁时期失去儿子，文化大革命期间又失去了女儿。这一切看似是一个个意外的累加，然而在那个纷繁复杂的年代，一个个悲剧似乎是千千万万个家庭的缩影。生活在那个动荡，压抑时期的中国家庭，仿佛踩在浮冰上一般。家庭的命运在社会的洪流中被赋予了无可奈何的元素。
影片中大部分镜头在大跃进和文化大革命时期。悲剧也大多发生在这个时期。然而在这个时期社会仿佛被一层不理性的阴云笼罩着，民众仿佛得了癔症一般的失去了理性，而那些当时没有被社会的氛围同化的一部分人却也被大多数人的暴力所控制，知识分子处在不理智的时代是知识分子最大的不幸。知识分子最大的长处是以理服人，假如不讲理知识分子就没有了任何长处，甚至知识成了他们的罪证。影片里医院妇产科王教授被打为左派就是一个明证。由此所产生的后果是红卫兵占领医院，最终导致了产妇的“意外死亡”。然而那种时代的不理智到底是缘何而起？
无可否认毛泽东是上个世纪中国最了不起的人物，他从一个叫韶山冲的小地方走到了中国政权的顶峰，而那个政权是他一手建立起来的。他改变了中国的命运，改变了中国人民的命运。然而正是由于他的杰出与不朽，上至中央政治局委下至人民群众将他奉若神明。那个时代的人民是有信仰的，一中单纯但坚固的信仰。人民坚信在毛主席的领导下，中国能赶英超美跑步进入社会主义。信仰坚定在很大的程度上不是什么坏事，但是不得不指出的是狂信便会导致偏执和不理智。以至于使整个民族仿佛都得了癔症一般。日本的军国主义也是一个不假思索狂信的后果。日本有一篇歌词写到
跨过大海，尸浮海面 跨过高山，尸横遍野· 为天皇捐躯
视死如归
不难看出对天皇的狂信导致了最不理智的死亡欲望。文化大革命期间中国不乏能反映这种狂信的歌词。歌词如下
无产阶级文化大革命 就是好!
就是好来就是好啊，就是好。
从歌词中可以看出，对与文化大革命就是好仿佛是数学定理一般牢不可破。然而这种狂信看起来似乎没有尸横遍野听起来恐怖，但不可否认的是，它能起到尸横遍野的效果，并且进一步的影响全民的心智造成社会科学技术甚至是艺术水平的普遍下降。
在文化大革命里人民毫无理由的信息当年的土高炉能够炼出铁。于是影片中出现了镇长家家户户收集铁制品的镜头，甚至是皮影箱上那些甚至可以忽略不计的铁制品都要进入土高炉。于是那些从土高炉里出来的黑乎乎的东西就被定义成了钢。全民炼钢运动结果导致的是社会生产力的下降进而衍生出饥饿等一系列社会问题。于是那个时代由于炼铁，天空处于雾蒙蒙的状态。其次是对艺术方面的摧残。于是跟了福贵大半辈子的皮影戏被焚成了灰烬。一切艺术形式都遭到了残酷的破坏。在那个时代，十三陵之一的定陵被发现，这是考古学得一次伟大的成就，第一座帝王的墓穴被完整地被发现，挖掘在考古学上的意义是不言而喻的，然而随着破四旧运动的进行，这次伟大的发现，最终不可避免的演变成了考古史上最大的灾难。甚至连完整的皇帝皇后的完整的尸身也被付之一炬。
在苦难深处，反而不知为苦，只有沉溺于苦难，所有的伤口才难不药而愈。当春生和福贵在战场上面对堆积如山的尸体时，他们目瞪口呆的说“家人都知道，就这么死了，福贵啊，我们可得活着回去啊，回去了，可得好好活啊”我想那一刻他们是无比的了解幸福的本质意义的，好好活，便是他们的终极意义。然而一帆风顺似乎永远不是属于那个时代的特征，黑色幽默才是对不理智时代的最好注解。福贵回到家，却发现可爱的女儿再也无法发声，春生坐到了县长的位置，但是福贵的儿子却因他而死。文化大革命来临时春生又被折磨到自杀，当影片进行到春生深夜去找福贵，以了解自己对有庆死的亏欠，并对福贵坦承不想活着意愿时。家人都知道，就这么死了，福贵啊，我们可得活着回去啊，回去了，可得好好活啊”这句话言犹在耳。究竟是经历了怎样的苦难才能让经历了生死的人萌生了结自己的想法便已经充分的展现在我们面前。对这种折磨季羡林老先生在他的《牛棚杂忆》里有着相当的叙述。罗素先生有言“须知参差多态才是幸福的本源”。以这种理解去看那个时代，在其中生活简直是一种灾难。
然而影片不同于小说那种近乎绝望的结局，影片的最后还是让我们感受到希望的。特别是最后福贵对馒头的那几句话还是让我们的视角从纯粹的悲剧转移到生命与历史的视角上来。当年有庆问福贵，小鸡长大了变成什么？福贵回答“小鸡长大了就变成了鹅，鹅长大了就变成了羊，羊长大了就变成了牛，等牛长大了社会主义就实现了”而在结尾处当外孙在此问道这个问题时富贵的回答是“小鸡长大了就变成了鹅，鹅长大了就变成了羊，羊长大了就变成了牛，等牛长大了馒头也就长大了”我想这一回答的变化很巧妙的反映出福贵的变化。这一变化源于在经历了一系列苦难之后，他对社会主义所寄予的崇高理想破灭了，这是基于一个普通小老百姓最为真实的感情变化。而另一方面也反映了整个社会气氛的变革，那种偏执与狂信的思潮正在褪却。
那个时代的种种偏执与不理智，不仅给我们的经济社会造成了巨大的损失，其在艺术，文学乃至科学方面都对我们整个民族造成了无法估量的伤害，总之我们整个社会因为那段不理智的时期付出了极其惨痛的代价。然而历史不是一个民族的负担，它可能仅仅是社会变革时期由于某些原因所导致的必然现象，但是回顾历史我们不得不站在一个更高的角度审视着我们的历史。季羡林在《牛棚杂忆》的序言中写到“我期待着有人会把自己亲身受的灾难写了出来。一些元帅、许多老将军，出生入死，戎马半生，可以说是为人民立了功。一些国家领导人，也是一生革命，是人民的“功臣”。绝大部分的高级知识分子，著名作家和演员，大都是勤奋工作，赤诚护党。所有这一些好人，都被莫明其妙地泼了一身污水，罗织罪名，无限上纲，必欲言之死地而后快。真不知是何居心。中国古来有“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的说法。但干这种事情的是封建帝王，我们却是堂堂正正的社会主义国家。所作所为之残暴无情，连封建帝王也会为之自惭形秽的。而且涉及面之广，前无古人。受害者心里难道会没有愤懑吗？为什么不抒一抒呢？我日日盼，月月盼，年年盼；然而到头来却是失望，没有人肯动笔写一写，或者口述让别人写。我心里十分不解，万分担忧。这场空前的灾难，若不留下点记述，则我们的子孙将不会从中吸取应有的教训，将来气候一旦适合，还会有人发疯，干出同样残暴的蠢事。这是多么可怕的事情啊！”季羡林老先生的这些话恰如其分的表述出了我们对待*应有的态度，我想《活着》这部影片最大的意义就是还原了那个年代的人民的生存环境，同时也轻触着现代人关于历史认知的神经。
课程感受
《公正：该如何做是好》这是哈佛大学为法学院学生开设的一门公开课，现在在网易上的播放次数已经达到了一千七百多万。在这门课上教授讲述哲学思想，并就这一思想抛出具体的例子，然后学生们就这一例子进行多维度的思考与辩论。我想每一个看过这门课的学生都会陶醉于这门课所提供的思辨氛围，也都会因为教授论证的严谨与精深而喜欢上这门课。相比而言中国教育的一个很大不足就是缺少提供这样一个思考的环境。而影视与社会这门课的上课模式就刚好营造了这种思考的氛围。电影本身就是一个完整且信息丰富的例子，而对这种例子进行分析我想没有人会感到枯燥，相反这是一个十分愉悦的过程，同时也是一个不断思考以及启发思考的过程。
毫无疑问，我们平时自己也看定影，然而平时看电影大多为了娱乐消遣，或者纯粹为了消磨时间。带着这种目的看电影也就决定了此时电影吸引我们的主要是故事的有趣性，而很少关注电影的深度，以及它所能反映出来的一些社会学的问题。影视与社会这门课八节八次电影，而每一个电影都分别对应着一个社会学的课题。从《疯狂原始人》所对应的人的社会化开始，然后逐步深入的探究社会学中的一些经典的问题。由于在影片开始之前讲解相对应的社会学问题，所以我们在观看影片时将有意识的将影片中的情节与之前的问题相对应，此时我们已经在进行这无形的思考，而后下次课在进一步的讨论影片中所设计的问题，我想在这环节每个人对这部电影都是有自己的想法的，就像《公正：该如何做是好》这门课一样关键是引导学生思考，在这样的一种课堂模式下，不分对错，只讲见解。而这个过程中学生摆脱了以往那种亦步亦趋的听课模式，进而开始进行主动的思考，我认为这是这门课最为可贵之处。
其次电影本身就是一种艺术形式，通过课堂上对电影的解读，我想上过这门课的同学在以后看电影时或多或少都能将自己的思考加入其中。并且在选择影片时也能有自己的判断。在毫无营养的影片充斥着电影市场的今天，能够选择合适的影片观看就像选择有价值的书籍一样，是十分有意义且十分必要的。
