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快乐的知识
——关于尼采《快乐的知识》的读书报告
浙江师范大学初阳学院综合文科102班褚婉余1098020
3阅读书目：《快乐的知识》
作者：（德）弗里德里希·威廉·尼采 著黄明嘉 译
出版社：中央编译出版社2009年版
一、作者简介：
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日～1900年8月25日），德国现代著名哲学家。他出身于一个乡村牧师的家庭。父亲社会地位不高，但因与国王有故交，因此得到后者的恩宠。尼采从小接受贵族特权阶级的教育，他们家中的生活方式也是贵族式的。尼采1864年进入波恩大学读书，一年后转入莱比锡大学，学习语言学和神学。他喜欢文艺，他后来的著作许多是以文学体裁写成的。他是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。尼采的哲学活动一般可分为三个时期。第一个时期：1870年至1876年。这一时期他主要受到叔本华的影响。他这时的主要著作是《悲剧的起源》（1872）。第二个时期：1877年至1882年。这一时期他主要受了孔德和斯宾塞的影响。主要著作是《人性的，太人性的》（1878），《朝霞》（1881）。第三个时期：1883年至1889年。这时他力求摆脱其他哲学家的影响。独立创造自己的哲学体系。这时他的主要哲学著作是《扎拉图士特拉如此说》（四卷1883-1891），《善恶之彼岸》（1886），《道德体系论》（1887）。他的自传性著作《看这个人！》（1908）以及他哲学思想的总结性著作《权力意志》（1895，未完成）都是这时写出，去世后出版的。1889年初，他在意大利的都灵街头摔倒，就此精神错乱，于11年后在德国的魏玛去世。
二、内容简介：
在这个外部世界越来越丰富、越来越多彩的时候，我们却发现人类的“诗”与“思”都似乎越来越少了。本书阐述诗意的哲学，包含无穷的智慧，作者早我们许久完成了精神和情感的长征，他们在前方呼唤我们：过有思想的生活，过有诗意的生活。
本书是尼采后期的重要作品，写于一八八二年，其中第五卷补写于一八八六年。他在第二版前言（一八八六年秋）中提及，此书是他大病初愈之后写就的，是“疾病和痉娩出的胎儿”，由于这次康复大出他的意外，故“快乐的知识”意味着“心灵的狂欢”，“康复的陶醉使他居然阐发诸多非理性、愚妄之论，抒发孟浪
情愫，侈谈外表棘手而实则并非如此的种种问题。”本书浓缩了尼采思想的精髓，对诸如生命、个体与群体能、爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律、宗教、社会发展等问题都进行了简明而深刻的论述，语言凝练而隽永，思想鲜明而锐利，行文多为警句或短诗，思想火花处处闪现，令人读后有痛快淋漓之感，尼采思想的精髓大体可以由此书观出。
三、具体内容理解及个人感想：
（一）、关于生命与死亡
其实读完尼采的这本书，我最大的感觉就是他的愤世嫉俗，他的特立独行，他的与现实的格格不入。虽然尼采在书中有猛烈的抨击悲观主义，但在我看来他对于现世大多数时刻也是持一种悲观的态度的。正如他本人称自己是“未来时代的早产儿、头生子”，所以在他生活的那个时代，注定是孤独的。对于生命，他更多的也是以一种轻蔑的态度。在他看来，生与死似乎没有什么区别。“我们可要当心，不要讲生死相互对立。生就是死的一种形式，而且是十分罕见的形式。”我们不禁会问，那生又是什么，死又是什么？他在另一篇《生命是什么》中谈到“生命意味着，不断把想死的东西从身边推开；生命意味着，对抗我们身边的——也不只是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。”而对于死，他认为人类一直都是死神的弟兄，觉得死亡一直在我们的身边，犹如“人人背后的阴影，那阴郁的同路人”。尼采的生死观不禁让我想起了中国的一位作家，史铁生，他对于生死也有一种与众不同的理解，他说“死是一个必然会降临的节日”。两位伟人，一位因为身体上的残缺进而精神上产生极大的痛苦，而另一位则是由于不被世人所理解进而也承受着精神上的巨大痛苦。我不能说我赞成他们的意见，甚至我潜意识里是反对的。因为我会怕，我害怕死亡，我害怕和死亡有关的一切，我甚至不喜欢这两个字眼出现在我的眼中。但有时我又必须去面对，其实我真的不愿去面对。我承认我的懦弱，这也决定了我不可能成为一个伟人。但或许只有真真切切的体会过生活，体会过痛苦的人才能对生命谈出自己的见解。而像我们这些连真正的生活可能都不算体会过的人根本就没有资格去反驳他们。在他们面前讲，有如三岁小儿论道。
（二）、关于女人与爱情
作为一名女性，我不得不说当我看到尼采关于这方面的言辞时，我有种义愤填膺的感觉。尼采对于女性怀有十足的蔑视、歧视，即使是赞美，也含有一种反讽的味道。正如我在其他地方看到的一句话：“他永远不厌其烦的痛骂妇女”。下面以几个例子说明。
在本性方面，尼采是这样说的，“男人的本性是意志，女人的本性是顺从。”我承认，如果真的去除其他一切因素，仅从“人”这一角度来说，或许这句话的是有一定合理性的。还有一些话，虽然我看后会有些激愤，但我也不得不承认他的合理性。“我们要是不相信一个女人会在某种情势下熟练地操起匕首对付我们，试问，这女人能紧紧抓牢（吸引）我们吗？”（《复仇的能力》）平心而论，女人有时候是蛮恐怖的，甚至会不择手段，这种手段并不亚于男人并且有过之而无不及。但是，为什么是“熟练”呢？还有“我担心女人年纪一大，其内心深处比男人的疑心更重，把存在的表面当成存在的实质，而一切美德和深层的东西反倒被她们认为是这‘真实’的遮布”，我承认女人天生是猜疑的动物，但也不至于达
到“把一切美德和深层的东西认为是这‘真实’的遮布”这种地步吧！就算是这样，尼采又是从何而知的呢？他甚至没有结过婚，基本没有怎么接触过女人，他又凭什么就把女人定义成这样一种人呢？
而他其他的关于女性的言论更是令我拍案。“女人在夸大自身的弱点方面，无不显得乖巧伶俐，甚至是才思敏捷的，从而露出作为“花瓶”的脆弱本色。”难道女人就都是花瓶吗？难道女人就都是“脆弱”的吗？古今中外“巾帼不让须眉”的女性大有人在啊！“她们的存在就是促使促使男人时刻把粗暴铭记于心，但又乞求男人要讲良心。这就是她们抗御强者及其 ‘特权’的方式，自卫的方式。”“女人的爱情观是显而易见的，那就是彻底的灵与肉的奉献，毫无保留，毫无顾忌，甚至一想到奉献如若带上附加条件就感到羞愧。”“女人希望男人把她当做占有物接受，希望完全献身于‘被占有’。”·······为什么在他的眼里女人永远要低男人一等呢？为什么在爱情面前女人就要彻底的奉献，而男人却可以理所当然的“绝对占有”？爱情面前为什么不能人人平等呢？
讲到爱情，尼采的爱情观我也并不是完全赞同的。有人说尼采是因为自己在爱情上受挫才将愤怒转到他的爱情观和对女人的态度上，因而拼命攻击爱情和女性。尼采对于爱情的评价多是从把爱情看成人的本性这一角度上发出的。他在书中也有讲到“爱情乃是天性，大凡天性总是‘不道德’的”。“贪婪和爱情，对于这两个概念，我们的感觉是多么不同啊！然而，这可能只是同一个欲望的两种说法罢了。”爱情是天性，但在地球上经历了几千年的爱情难道还只是那最原始的性欲吗？如果是这样，那人和动物到底有什么区别？性欲可以作为爱情的一部分，但绝不是全部。“爱情甚至宽恕被爱者的过分的情欲。”这句话的意思是否就意味着男人可以拥有三妻四妾呢？尼采既然已讲了这句话，那“这爱情恰恰是货真价实的自私的代名词。”是否与其矛盾呢？如果爱情是自私的，那何以能宽恕“过分”？
其实尼采有些关于爱情的言论我也还是蛮喜欢的，比如说，“世界上到处存在一种爱的延续。在延续中，两个人的渴求指向共同的更高的目标，即位于他们上空的理想。可是，谁熟悉这种爱情呢？谁经历过这种爱情呢？它的正确名字叫友情。”爱情或许真的只是暂时的，只是那一时的冲动激情，激情过后，理智恢复，这时就需要一种延续。所以爱情往往会延续成友情、亲情。而当事人自己或许从不会发觉，一直紧紧恪守着他们那份“爱情”。
（三）、关于宗教
尼采对于基督教的批判可谓是石破天惊。欧洲中世纪基督教肆虐，致使很多科学和哲学受到残害和扼制。而到了尼采之世，欧洲基督教的权威已逐渐没落，但是基督教的魔爪仍然影响深远，几乎每个角落都受到基督教的桎梏，人们的思想意志受到扼制。要知道，欧洲人两千年的精神生活都是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是人们大多还是信仰上帝，崇拜上帝。而尼采的一声断喝——“上帝死了”——这是对上帝的最无情的批判。他毫不留情的直接宣判了上帝的死刑，而执行者正是尼采自己。在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中，他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。在他看来，基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。而在这本书中，他又一次强调了这点。他为此在书中欢呼，“从未有过比这更伟大的业绩，因此，我们的后代将生活在比至今一切历史都要高尚的历史中。”而“我们这些哲学家和‘自由的天才’一听到‘老上帝已死’的消息，就顿感觉周身被新的朝晖照亮，我们的心就倾泻着感激惊诧预知和期待的洪流。······我们的海洋再度敞开襟怀，如此‘开放的海洋’堪称史无前例。”
尼采所宣称的“超人”就是在他宣称“上帝死了，要对一切传统道德文化进行重估” 的基础之上，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。超人是具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，是最能体现生命意志的人，是最具有旺盛创造力的人，是生活中的强者。因为尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。这些理论在当时甚至是现代都不可谓不算是惊世骇俗。
其实在《快乐的知识》中，尼采不仅批判基督教，而且批判所有的宗教。在他看来，“祈祷是专门为那些根本没有自己的思想、不知如何提升灵魂的人而设的。”“在每种宗教里，真正虔诚的人只是例外。”这就揭示出了至今以来所有的宗教都只是人们用以麻痹自己的麻醉剂，一种纯粹的精神寄托而已，连“虔诚”都谈不上。“假若消除宗教这一幻想，人们便产生难耐的空虚，总感到缺少了什么。”
（四）、其他
尼采对当时欧洲普遍盛行的道德准则是全盘否定的。道德被他称之为“道德猛兽”。他还指出“道德乃是个人的群体直觉”，揭露道德的伪善，是道德“打扮”了欧洲人，使其华贵、重要、体面乃至神圣；使愚蠢、盲目、疯癫、可疑的世界显得正义、智慧、圣洁、善良。在他看来“至善有害”，“同情乃是对攫取欲的刺激，最令人欣慰的刺激”，“在美德面前，人们也可以不顾体面，溜须拍马。”
大概也是因为如此，尼采在书中尖锐的讽刺作家、诗人、戏剧家、艺术家，无情鞭挞他们不敢正视现实、世故圆滑、见风使舵、作品虚伪、故作激情。这又与他的非理性思想结合起来，所以那些具有理性思想的或者在他看来属于“故作激情”的哲学家就很悲惨的被他拿来开刀了。他在《作家的废话》中谈到“世间存在愤怒的废话，常见于路德和叔本华。因为概念和公式太多而产生的另一种废话，康德便属于这种情形。应喜欢用不同的说法来表达同一种事物又产生第三种废话，蒙田便是佐证。······由优美的语言而生废话，这在歌德的散文中并不少见；另一类因为对内心情感的喧嚣和混乱感到称心快意，故而废话连篇，例如卡莱尔。”来回讲了一圈，似乎把那些大家都骂遍了。我不同意他的看法，但我也没法反驳，只是觉得这些都与我们平常所了解到的权威的看法完全不同，甚至是背道而驰的。不过，尼采不就这样一个人，不是吗？
尼采在书中也体现出了他对现代理性的批判。应当说他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。批判理性带来的谬误固然是正确的，但是我们也不能完全否定理性的存在，理性的历史地位和作用。在这点上，尼采不觉显得过于偏激。
四、结语
尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他，冷酷的病魔始终纠缠着他。但是，任何一个没有偏见的人
拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。他不像其他哲学家那样拘谨，注重严密的逻辑，但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想像力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。《快乐的知识》这本书就是凭借这些灵动的文字，诗一般的语言，火一样的激情吸引了我，感染了我。虽然其中有许多观点不符合我的想法，不符合时代的潮流，但是，瑕不掩瑜，我依然收获颇丰。在某一点上，我还是非常赞同尼采的，那就是这本书对于我，也是一种“快乐的知识”。
谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。我的时代还没有到来。有的人死后方生。——尼采（谨以此句追念尼采）
五、参考文献
《查拉图斯特拉如是说》 尼采著 黄明嘉、娄林译华东师范大学出版社 《尼采与哲学》吉尔·德勒兹著 周颖、刘玉宇译社会科学文献出版社
