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中国人民大学
《西藏历史与藏传佛教》结业论文
松赞林寺与藏传佛教
作 者： 刘陆涵
院 系： 理学院化学系 学 号： 2011201295 日 期： 2012.6.12
内容提要
噶丹•松赞林寺沿革
历史上噶丹•松赞林寺政治状况
藏传佛教在香格里拉的源流概说
香格里拉藏民族中的格鲁派源流
噶丹•松赞林寺的僧侣组织系统
噶丹•松赞林寺的*及转世
噶丹•松赞林寺的僧侣生活
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序
噶丹·松赞林寺位于云南省迪庆藏族自治州首府香格里拉，是云南省规模最大的藏传佛教寺院，在整个藏区都有着举足轻重的地位，也是藏区格鲁教派最负盛名的大寺，现有僧侣900余人。因其外观布局酷似布达拉宫，所以又有“小布达拉宫”之称。
迪庆·香格里拉噶丹·松赞林是藏区十三林之一，公元1674年，五世*奏请康熙皇帝批准后亲自选址指导修建并赐寺名“噶丹·松赞林”。清雍正皇帝又赐名“归化寺”。该寺历史上曾出过不少蜚声藏区的高僧大德。
为该寺选址时，达剌喇嘛占卜得神示：“林木深幽现清泉，天降金鹜戏其间”。现在的松赞林寺内有清泉淙淙，春夏不溢，秋冬不涸，并能常见一对金鹜出入。扎仓、吉康两大主寺建于最高点，居全寺中央。大寺坐北朝南，为五层藏式雕楼建筑。主殿上层镀金铜瓦，殿宇屋角兽吻飞檐，又具汉式寺庙建筑风格，下层大殿有108根柱楹，代表佛家吉祥数。大殿可容1600人趺座念经。左右墙壁为藏经“万卷橱”，正殿前座供奉有五世*铜像，其后排列着著名高僧的遗体灵塔。后殿供有宗喀巴、弥勒佛、七世*铜像，高三丈有作，直通上层。中层有拉康八间，分别为诸神殿、护法殿、堪布室、静室、膳室等。顶层正楼特设精舍佛堂，供奉五世*、七世*佛像，以及贝叶经卷、唐卡、传世法器等。松赞林寺内历代珍品众多，有五世*和七世*时期的八尊包金释迦佛像、贝叶经、五彩金汁精绘唐卡、黄金灯。全寺收藏有《丹珠尔》十部，其中两部为金汁手书，以及各种精美鎏金或银质香炉、万年灯等。
全寺仿拉萨布达拉宫布局，依山势层叠而上，气派非凡，素有“小布达拉宫”之称。外围筑有椭圆形城垣，主殿威严而华美，殿内壁画色彩鲜艳，笔法细腻，以描述史迹典故，弘扬佛教教义为主。
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松赞林寺内历代珍品众多，有五世*、七世*时期的八尊包金释迦牟尼佛像、贝叶经、五彩金汁精绘唐卡、黄金及各种精美的鎏金或银质香炉、万年灯等。金寺收藏有《甘珠儿》十部（其中两部为金汁手书）；《丹珠儿》两百余部。
1936年夏，贺龙率领红二方面军长征经过香格里拉。贺龙、萧克等亲临归化寺，拜访*、喇嘛，并题赠“兴盛番族”锦幛一幅（现存中国军事博物馆）。归化寺为红军筹粮 2万多斤，还派出僧侣为红军当向导，支持红军北上抗日。
现已成为松赞林景区主要游览目的地，松赞林景区于2009年9月11日通过省旅游局A评专家组的初评验收达到国家AAAA级旅游区要求，现门票定价为85元/人。
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噶丹•松赞林寺沿革
明崇祯十二年(公元l639年)，固始汗率蒙古和硕特部进入康区，消灭白利土司。击败木氏土司势力后，便有少数格鲁派僧人进入香格里拉县境，建立“日吹”，但无力到民间进行佛事活动。康熙六年(公元l667年)，蒙古和硕特部联兵占据香格里拉，大力传播黄教，引起噶举派和其他教派不满。康熙十三年(公元l674年)，以噶举教寺院为首，联合各教派寺院、各地木瓜，发起了反对格鲁派和和硕特部的*。五世*和丹增汗派巴图尔台吉和乡佐布率蒙藏兵镇压，并命木里王桑磴桑布大喇嘛带兵前来助战，于当年平息了战乱。蒙藏军队关闭了香格里拉所有寺院，强令僧侣回家，没收了寺产、庄园，对参加战乱的苯教敦巴、宁玛、噶举派仓巴，都进行了处罚。有的被镇压，没收了全部产业。并呈报*喇嘛，准备建立一座格鲁派的大寺院。
康熙十八年(公元l679年)，经五世*申报、康熙皇帝批准洇五世*择定基址，在原噶玛噶举派孜夏寺废址上破土动工，康熙二十年(公元l681年)建成，五世*赐名“噶丹•松赞林”。“噶丹”新译“喜足天”，旧译“兜率天”，六欲天之一，妙欲资具胜于诸天，身心安适，且喜具大乘法乐，名喜足天。“松赞”即三游戏场所，帝释、猛利、脚娄宿三种层次形成三天堂，即三十三天。“松”尚有三之意，据五世*之意，是为修习戒、定、慧“三学”，摆脱抛弃“贪、?、痴”“三毒”之僧众云集处。“林”即寺，是六道众生祝福田之所。清雍正皇帝赐名“归化寺”，其弟和硕果亲王赐“慈云广覆”金匾一块。
初建寺时，拟设僧额550名，康熙帝批准剃度330名。并划300户农奴为寺庙庄园服务。故有僧300俗300之说。由五世*选派奔罗昂汪诺杰为第一任掌教，管理僧众。派第巴曲则管理教民庄园。后因委派至香格里拉的总管等贪赃枉法，乱发免役执照，引起当地头人和群众的反抗，头目松杰赴藏告状，取得不再由西藏委派僧俗官员的胜利，自此，香格里拉由当地土目管理，松赞林寺的堪布(掌教)也由本寺格西中选举，不再由西藏委派。
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乾隆年间，噶丹·松赞林寺僧人猛增，引起300户民的反抗，以至云南部督庆秒上奏“议将现在(香格里拉)喇嘛酌留400名，给与度牒，余令还俗，并请裁减青稞口粮”。乾隆以黄教“所以顺人情，安国俗也”的策略采纳部议“中旬地方居民俱系番地唐古忒族类，以供佛崇僧为务，不便将喇嘛无故逼勒还俗”。并将香格里拉归化寺喇嘛额定为l226名。原养廉口粮不敷食用，又“酌赏青稞三百石，于岁征中旬额数内支给”。同年又旨谕：“其喇嘛等，应给于度牒，以便查考。”从此便将噶丹·松赞林寺僧额固定为l226名，并将养廉口粮、衣单银两等一并相应固定不变。并经七世*报请清政府又赏赐香格里拉“拉迪(神民户)”70户庄奴，永远作为大寺庄园，直属拉章管理，从此噶丹·松赞林寺拥有庄农370户。乾隆这一措施在香格里拉延续了217年，直到民主改革。
1950年5月，香格里拉和平解放，噶丹·松赞林寺僧众也以最隆重的宗教仪仗鸣长号、击鼙鼓，高擎当年红军留下的锦幛，热烈欢迎中国人民解放军及党政工作人员。中国人民解放军四十二师师长廖运周将军，新任香格里拉县人民攻府县长孙致和同志，亲自到松赞林寺为大寺掌教八大老僧讲解党的宗教信仰自由政策，表示支持和保护大寺的正常宗教活动，解除了他们的疑虑。
1950年3月，噶丹·松赞林寺主持松谋*被选为丽江专区联合政府副主席，1951年2月，任丽江专区副专员，1954年当选为全国首届人大代表，l957年当选为迪庆藏族自治州第一任州长。
1958年，全县完成和平协商土地改革，在广大藏民的要求下，废除了历史上噶丹·松赞林寺所有各种宗教封建特权和宗教压迫剥削制度，使宗教与政治分离，不允许宗教干涉国家行政、司法教育。并按照广大僧众的意愿，留寺或还乡听其自愿，当时继续留寺的僧众有300人，约占全寺僧人的37％。他们除进行正常的宗教活动外，还进行生产，走以寺养寺的路。党和政府对没有参加叛乱、拥护民主改革的宗教上层人士，在政治上和生活上都作了适当安排，寺院文物古迹，一律坚决予以保护，没有受到任何损害。松赞林寺摆脱了农奴主阶级的控制，实行民主管理。以寺养寺活动中开垦荒山荒地86.7公顷，购置耕牛11架(22头)，全部使用新式七寸步犁和双轮双铧犁，养有大小牲畜l30多头，其中奶牛26头，酥油自供自给外，年终还有点节。粮食除满足食用和法事需用外，每年自愿向国家上缴公粮15万多千克，第5页
其余储存，按他们的说法：“我们生产的粮食装满了扎雅康参的粮仓(扎雅康参是当地有名的有粮康参，称扎雅康参粮康参)。”还有50人组成的副业队，现金收入超过当地农民人均收入。噶丹·松赞林寺以崭新的面貌，展现在信教群众面前。
l984年起每年阴历正月十五日“米郎钦波祈愿法会”及冬月二十六日、二十九日两天的跳神节等重大节日都已恢复，正常的佛事活动都已实现。松赞林寺又以藏传佛教的文化圣地，吸引着国内外的游客，及众多的善男信女。
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历史上噶丹•松赞林寺政治状况
松赞林寺自建寺以来，由于受到清政府和历代*喇嘛以及当地土官的支持，逐渐发展成为香格里拉政治、经济、文化的中心，掌握着香格里拉地方的政教实权。历史上噶丹·松赞林寺与西藏*喇嘛噶厦政权和三大寺有着密切的关系。自五世*以后的每一代*喇嘛坐床，噶丹·松赞林寺都要选一名迪巴、一名念哇去敬贺，参加坐床典礼，噶丹·松赞林寺设有*坐床基金，有专人管理。每当有新一代的*坐床时，就动用此资金去祝贺。如十四世*喇嘛坐床时的赴藏敬贺迪巴是尼西江茂迪巴，念哇是东旺纳拉念哇。回赐的礼品也相当丰厚。凡新剃度为僧的沙弥、转世*，都要在本寺学经，尽十年沙弥义务。十年后要到拉萨三大寺受比丘戒后，返回本寺进行政教事务，也有继续留在三大寺学经，争取得到格西学位。凡转世*都要在三大寺求学，直至取得拉让巴格西学位，在三大寺布施僧众，承认转世*名位，方能回寺当*。
噶丹·松赞林寺建立以来，就与当地世袭土司“诺苏”和腊咱两家(即当今的松氏和齐氏)结成联盟，订立誓约，双方盟誓要共存共荣，互为依靠，互相支持。这种施主与福田关系，还是一种政治联姻，把政权与教权紧密地结合起来，寺庙靠地方势力加以巩固和发展，土司则靠宗教巩固了自己的地位，对属民实行有力的统治，这种同盟关系一直延续到后来。
解放前，香格里拉最高行政机构是“吹云会议”(吹云可直译为施主与福田)，即由官、民、教三方组成的联席会议。“官”即23官员：2个营官，5个千总，16个把总。“民”即l7村的大老民。“教”即大寺*、堪布、老僧。这是政教合一的最高组织形式。之下各康参分寺，还有本教区的僧俗联席会议组织，直至各基层行政组织舒卡，又有本舒卡的称为，“明参”僧俗联席会议。噶丹·松赞林寺的政教合一统治制度，直到1958年民主改革时才废除，共延续了279年。
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藏传佛教在香格里拉的源流概说
藏民族以其特有的藏传佛教文化独步于世界文化之林，藏文化的魅力源于其独有的宗教文化，究其所以，人们不难发现佛教文化长盛不衰的原因之一在于藏区各地都建有其赖以传承的藏传佛教寺院。
香格里拉噶丹·松赞林寺占尽规模、承传久远等条件。而且还有一些独特之所在：它位于滇西北的迪庆藏族自治州，主属寺院占地面积33公顷多，规模宏大，八大康参规模完善。有1226名由乾隆皇帝钦定的僧额，是云南最大的藏传佛教寺院。它的信教群众除藏族外还有纳西族、白族、普米族及汉族等多种民族，由于它的信徒的民族成分复杂。所以它名声之显扬为许多寺所不及。如果说按省区划分，西藏有拉萨三大寺及扎什仑布寺等名寺，青海、甘肃有塔尔寺及拉卜楞寺等名寺，云南最有代表性的藏传佛教寺院就是香格里拉噶丹·松赞林寺。
香格里拉地处云南省的西北部，滇、川、藏交会的大三角区。全县土地面积11613平方千米。香格里拉县北通拉萨。南连大理，自古及今就是连接藏区与内地的枢纽，著名的“茶马古道”就横贯香格里拉全境，直达西藏腹地。历史上香格里拉就是各民族往来、迁徒的大通道、大走廊。
全县总人口126000人。其中，藏族人口占总人口的近50％，是一个以藏族为主体的多民族县。由于香格里拉特殊的地理位置，千百年来，各民族相互往来，形成了以藏文化为主体，兼容汉、白、纳西、彝、回等民族文化的地方文化。香格里拉特殊的宗教文化，以其特有的厚重、神秘和和广泛的社会性，成为该地区民族文化中的一个亮点，是研究者关注的一个热点。
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香格里拉藏民族中的格鲁派源流
据《明实录》记载，三世*索南嘉措于l578年接受云南丽江术氏土司的邀请到云南藏区讲经传教。在此之后，他又于1580年到巴塘、理塘传教并主持修建了理塘长 青春科尔寺。
藏文地方史料载，l667年蒙古和硕特部进入迪庆之之前，噶举派各大寺院中都有格鲁派出家僧人习经并独自修行格鲁派教法。这些僧人的出现与五世选赖到云南藏区传教有密切关系。即在五世*传教后，迪庆境内有僧侣皈依格鲁派。另外尚有可能是迪庆籍僧侣到理塘寺研习格鲁派经典教义戒律后又回到迪庆境内藏传佛教圣地处修行。
总结上述资料，格鲁派传入迪庆的线路仍应是西藏及康区南下两条线。
1643年，西藏格鲁派为了不被噶玛噶举派消灭，达籁和*约请蒙古和硕特部进兵藏区。康熙六年公元1667年)，和硕特部占据香格里拉，西藏政府委派僧官管理，而德铁奔子栏一带由巴塘土司管理。香格里拉开始建立起以格鲁派为主的政教合一政权。
1674年，以香格里拉噶举寺院甲夏寺为首的迪庆境内噶举派寺院。在丽江木氏土司的支持下联合境内宁玛派和苯教僧侣，引发起反对格鲁派及和硕特都统治的战火。
在巴图台吉和乡佐农布为首的蒙藏联军的攻击下，尤其是受命前来参加镇压迪庆噶举派反抗格鲁派战斗的木里地方格鲁派寺院借兵的主动攻击下，噶举派武装一触即溃并被消灭。
蒙藏联军关闭了香格里拉、德钦一带的大多数噶举派，宁玛派及苯教寺院，解散了这些寺院的僧众，没收寺产，改建或新修格鲁派寺院。
在香格里拉，将各噶举、宁玛和苯教寺院中没收来的财产全部交给松赞林寺，由西藏三大寺中抽调格鲁派高僧本洛穷结阿旺朗杰任该寺堪布(掌数)。划70户差民为掌农奴。派遣举玛倾则客管理寺院财产，第9页
并划300户差民作为寺院庄园。康熙皇帝并颁发330本度碟给该寺，命令当地土流官从所收赋税中按年度支皇粮及差发银两以供寺院香火。这样，自1674年开始拟议筹建，集番格里拉所有寺院财物，1679年动工，l681年完成基本建设，由五世*赐名“噶丹·松赞林”，迪庆境内最大的格鲁派寺院正式建成。
1674年，噶举派引发的战乱平息后，和项特部首领巴图台吉与藏官乡佐农布派员赴巴塘“第巴”处协议，没收原德钦境内噶举派寺院红坡寺，德钦寺，冲冲错岗寺全部寺产，解散这些寺院的噶举僧人，之后又上呈*喇嘛建议将上述寺院改宗格鲁派。
铁阳猴年(1680年)西藏派遣哲蚌寺崩拉康村著名格西绕江巴阿旺米浪为三寺掌教。阿旺米浪于十月初三抵达噶丹羊八景寺(红坡寺)，初五正式任职。自此德钦县三大寺掌教(三寺掌教，俗称“衮橙堪布”)，由西藏派遣形成制度并沿续到清末。
棒鲁派传人迪庆并建起几座寺院后，由于与西藏方面联系紧密，香格里拉噶丹·松赞林寺又得到云南巡抚及清朝历代皇帝的垂青和一再赏赐，取得了极为尊崇的地位，在政治上享有许多特权。在以后的二百多年里，得到了较大发展，拥有众多的信教群众。
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噶丹•松赞林寺的组织系统
噶丹·松赞林寺有着严格的系统组织，寺中每一个僧侣都处在组织系统的某一个层面的某个点上。这里我们先介绍解放前的组织系统。为了更直观地说清这一体系的存在形式，我们引用民国香格里拉县志的资料来说明，以期更接近历史真实。
1、主寺扎仓：拉西会议，是扎仓的最高组织，由全寺的*、堪布、格西等高僧组成，专管寺院的教规教义、寺院的重大建设等。
①洛张，即掌教官。管辖由堪布选任的乡佐、念哇。堪扎会议，由乡佐及用户大老僧组成，行使本寺对内对外一切行政事务。念哇专管大寺服务人员及神民(拉迪)庄户70户。
②觉夏：设迪哇2员(为僧侣的最高职务，卸任后免去僧人的一切义务，所有布施茶薪都要送到私舍中)，念哇2员，聪本8员，任期新3年、旧3年，共6年，管理教民(吹遣)300户，及大寺日常每月三朝众僧的酥油茶斋饭等。
③西苏：设迪哇1员、念哇l员、聪本8员，任期仍为新3年、旧3年，专管寺庙节日供品及费用。
④其他如薄思(公积金)、吹则古哇(管理寺内装饰)、耐念(粮管)、规格(铁棒喇嘛)、扎玛(茶管)等均为一年一任的管事。
2、康参即分寺，有东旺、扎雅、朵克、吉迪、洋塘、乡城、卓(纳西)、绒巴等八个康参，俗称八大康参，康参的最高管理机构是康参老僧慧，由每一个明参(即僧人的基层组织，每一个舒卡的僧人为一个明参)，选一老僧组成。下设格干为管理本康参的僧众及小沙弥的学经。负责新年及十月二十五日的昂曲节的费用。另念哇、古哇两个组织，分别负责本康参的其他育经及佛事费用。归纳起来，就可以制成以下简略示意图。
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以上三者的各种组织的综合，体现了噶丹·松赞林寺管理机构的全貌。
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噶丹•松赞林寺的*及转世
藏传佛教中经过“转世”认定的宗教领袖即为*。*在藏语中称为“朱古”，或称“仁波切”，迪庆藏语称“古人”。*转世制度是藏传佛教各教派在宗教思想及传承、在政治及经济领域玑固自身地位的产物。由于*转世，形式上表现的反家族垄断内容及平等性质，一开头就被藏族各界所接受。这一制度的根据在于。灵魂不灭，同一灵魂可以在不同肉身上反复出现”。*转世制度最先被噶举派采用，12世纪中叶，让琼多吉被认定为噶玛拔希大师的“转世灵童”。到16世纪，藏传佛教的所有教派都采纳了*转世制度。下面是出身于松赞林寺的几位著名仁波切。
龙*：又称打览*。一世邦龙·洛桑上杰(1770～1873年)，出生于东旺乡色哇自然村，9岁入噶丹·松赞林寺为僧，l9岁进藏学经，入色拉寺麦巴扎仓，很快取得拉让巴格西学位，后入上密院任经师，又任麦巴扎仓堪布。佛学成就卓著，西藏地方政府赐予一鹰修炼的山间小寺——邦龙日却，还有维持寺庙开支的寺属田户。二世邦龙·洛桑拓克(1837-1865午)，不幸被暗害圆寂。三世邦龙·洛桑降边(1867～1938年)，出生于四川巴塘县萨岸地方，7岁认其为三世转世灵童，迎至噶丹·松赞林寺，松谋为其授沙弥戒，1948年进藏学经，l958年获拉让巴格西学位，同年西藏叛乱时流亡印度，现旅居德国。
阿布*：一世出生于四川省乡城县，幼年入噶丹·松赞林寺乡城康参为僧。后进色拉寺学经，获格西学位回寺后长期任堪布，卸任后圆寂。二世阿布·丹增赤勒滚喜(1910-1959年)，出生于四川省甘孜州理塘白巴雍堆，19岁进藏学经，精通五明，医学、声律学等知识为全寺*高僧之首。1999年在丽江圆寂。
喀斯*：一世喀斯洛桑当却，出生于东旺胜利村贾地方，幼年入寺为僧进藏后在色拉寺麦扎仓获格西学位，后任色拉麦扎仓堪布，卸任后圆寂于拉萨。二世喀斯·洛桑当却楚称l916-1988年)，出生于东旺胜利斯自然村，幼年进寺学经，后进西藏教取*名号，回寺后主持东旺康参佛事，“*”受冲击回夏那村务农。中共十一届三中全会后回寺主持佛事，任寺管会主任、县政协副主席，1988年圆寂。
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崩主*：一世原系西藏色拉寺高僧，因色拉寺麦扎仓绷拉康参重修，由护法神降旨令其到香格里拉地方化缘，得到香格里拉僧俗尊重敬仰，完成化缘后，长期居住香格里拉，享有“拉萨喇嘛”盛名，圆寂后追认为*，允许转世。二世崩主·强巴利协却增(1889～1952年)，出生于东旺崩主塘，故得名崩主*，幼年在噶丹·松赞林寺剃度为僧，后进色拉寺学经，完成*升位仪式后返回噶丹·松赞林孚，有圆梦、占卦之术，圆寂火化时，舍利最多。三世崩主·洛桑云丹赤勒力l怪赞，1953年出生于东旺中心村，先后赴西藏、印度学经，学成回寺，现任噶丹·松赞林寺管理委员会主任，县政协副主席。
喀占活拂：一世喀占堪布，出生于东旺中心勒桑喀占家，是一位才识精湛、德行严谨、心地善良的堪布，圆寂于噶丹·松赞林寺，生卒年不详。二世喀占*转世于一世家中(生卒年不详)，迎至噶丹·松赞林寺学经，进西藏色拉寺色麦绷拉康参深造，获拉让巴格西学位，再进上密院修习密宗，显、密皆通，回噶丹·松赞林寺静心佛法，63岁圆寂。三世喀占*，出生在德钦县拖顶乡，现旅居印度。
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噶丹•松赞林寺的僧侣生活
一、僧侣日常生活
僧人生活主要靠家属供养，有经济能力的僧人都各自建有僧舍。平时一般僧人及小沙弥，早点和中午都在主寺扎仓内食用。各自备带糌粑和腕，酥油茶由扎仓供应，人们所谓每天三朝经、三鼓三号是指每天寺院要敲三通鼓，吹三次小号以召集僧众，僧众在鼓晌与号音落前进大殿念经。这是僧人每天常规的作息制度。晚饭备自在僧舍做食。*、高僧及有条件的僧侣三餐都在各自僧舍内（佛事活动及节日法会例外就餐）。
僧侣生病时，一般服用藏药。*、堪布、地位高的僧人都备有藏药，药费很低，占卜与用药同时进行。重病僧侣才进藏医院，很少服用西药。*、高僧圆寂都实行火葬，骨灰放于灵塔内，安放在寺内。一般僧侣死后，都在寺前丧葬场实行解肢天葬。寺内使用藏历，择日、占卜都看藏历，寺内*、高僧们都备有藏历历书。
僧侣必须着僧装，不许着世俗和奇装异服。高僧长老要长年住寺中，“行修行次第，弘扬优良传统”。一般僧人要住寺l70天，练习念、看、诵、习仪轨程序，跳神舞谱音乐等一般显密仪式。新僧入寺要请一位经师，并要签约保证。经师要时常对新僧进行法律、戒律、品德行为的教育。新僧入寺不满lO年，不准建盖僧舍，僧人建盖僧舍应由经师担保，保证不在僧含内聚众赌博、饮洒、抽烟。僧人在扎仓和康参进行佛事活动动和节日法会期间（除丧葬超度）不得擅自离寺到农村活动。违者给予追究。
二、噶丹·松赞林寺寺院法会和节日
法会：历史上各康参法会分别由格干念哇、古哇布施。格干布施的法会有新年会供，十月二十五日
第15页的昂曲节（燃灯节)两个法会，内容与前同。念哇和古哇分别布施更觉《甘珠尔》法会，达主（自受灌顶）法会，日却（夏令）、根切（冬令）法会等。
节日：噶丹·松赞林寺自康熙二十年（公元l681年）建成至今，历时300余年，有一整套佛事活动与宗教节日。该寺每日举行3次诵经法会，并供施3次茶薪，每天3次鼓声和号声必不可少。
藏历新年初一凌晨，全寺所有*、堪布、格西、喇嘛聚集扎仓举行新年会供。之后所有*、卸任堪布、格西、僧众参加分寺会供。每年正月初五至二十一日，在大寺扎仓举行传大昭祈愿大法会，除诵经外，还举行辩经。由西藏学经返回的格西让觉巴等在大寺天井里举行佛经答辩，直至天黑。正月十五日上午，大寺天井陈列传昭法会大唐卡一副，大寺洛张一层楼高的酥油花一副，觉厦、西苏的两副法供酥油花，八个康参八副酥油花。陈列各种银制钳宝的八瑞相，八瑞物、七政宝、五妙欲等工艺品。中午时分迎接向巴佛金铜像绕寺一周，二十一日祈愿大法会圆满结束。
二月三日，举行七世*格桑嘉措的期供法会。四日起准时咏诵《甘珠尔》经4天。九日起举行大会供l0天，二十五日为五世*洛桑嘉措施期供法会。
三月八日，举行二世*根敦嘉措网寂供寂；紧接着依彩粉坛场，密乘。为本尊的32天修供仪轨，自受灌顶取得弟子户进入坛场之权。修供仪轨进行4天，二十七日举行三世*索南嘉措圆寂供祭。
四月初咏诵《甘珠尔》经4天。十日起举行密集火供仪轨5天，十五日为“萨噶达哇”节，即释迦佛降生、成道和圆寂日，举行隆重的宗教活动。
五月十日举行夏季祭祀和酬补仪轨4天，诵作怖金钢、大威德13尊，续部师请启自生，供奉食子等程序。再向六臂护法神、愿誓法王、退敌天母、多闻子天王、本寺护法神犀绰等进行酬供、酬忏的酬仪轨。
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六月二日起，进行土地前行仪轨，依彩坛向作怖金刚、大威德13尊修供、大自入等仪轨4天。之后举行佛像、灵塔、经典等灌顶、迎神安住的仪轨；以及息憎两种火供仪轨。大寺和八大分寺都要在这时进行全寺的开史、善住、安神1次和祈雨3次。十五日进行长善净恶的定期长净和准备夏令安居仪轨，十六日正式开始。
七月八日起依彩粉坛场举行4天62胜乐木尊大修供目入仪轨。三十日举行l4布萨（长净说戒）、比丘和沙弥进行回改，举行解制仪轨（解除夏令安居规定）。八月初一13全寺僧众和堪布以及大小管事均到寺南奶子河畔，搭上各种精圳的帐篷，庆祝夏令安居的胜利完成。
八月十日起举行4天的秋季酬补大法会。
九月初举行每年一度的六臂护法神大施食，及威猛法事伏魔铁保16角锥形朵玛施食（施食前，举行将一铜锅香油烧沸并冒出一人多高火焰时。掌堂喇嘛左手摇铃，右手持盛满酒的天灵盖做成的法器，将洒投入火焰冲天的油锅内引起爆炸，响声如雷，火焰腾空的强烈施食仪式）。十九日起进行作怖金刚的火供5天。二十二日举行隆重的降神节大法会。
十月二十五日燃灯节，白天举行开光安神经诵，夜间扎仓和各康参燃千盏灯，纪念宗喀巴大师圆寂日。
十一月初，开始准备冬月二十九日的施食节。由昌本（领跳者）指定23名跳神演员，以及器乐组人员和乐器师。十一日起排练，二十五日由堪布派代表到排练场验收，二十六日为全县民众演跳1天，傍晚23名面具演员和僧众直到寺外抛食子，施食节结束。
十二月五日举行四世*云丹嘉措祭供日。一年之中扎仓和各康参还有经集全诵、度母积数、四百禳灾法、心经驱魔、白命溢大施食、狮面母禳解法会等临时性的佛事活动。
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三、僧人的学经及修持情况
新僧入寺一般在藏历年底入寺剃度，新年默朗钦波节日期间正式受沙弥戒，其后方成为一名正式僧徒。新僧入寺要请一位经师（格干），一切入寺手续都由经师代办。新僧求取法名后，要在主寺扎仓及分寺康参的僧册上登记注册。在经师的指导下，要背诵完沙弥必读的五部经书：①《汇集密乘道果全部秘密要义之法》，俗称却徐当波；②《胜乐之经))俗称却徐尼巴；③《十三尊大威德自生胜根》，俗称徐松巴；④《四臂护法神和犀绅护法神之酬补仪规》，俗称徐日巴；⑤《药师经》，俗称徐昂巴。并按规定到本康参格干及掌教处背诵作为验收。在当沙弥期间，除守沙弥应守的“三十六取舍”外，还应参加各种义务劳动。旧时每年还须交房板、木柴、白土等实物和一些现金。现在新僧交一些现金即了事。在尽沙弥义务期间、要学会吹奏大号、唢呐等各种乐器。
苦修完十年沙弥后，才有资格到拉萨三大寺受比丘戒，领取格隆名号该寺各康参分别到噶丹寺多康康参、哲蚌寺蚌拉康参、色拉寺麦扎仓蚌拉康参、哲蚌寺普康参等，各有各的传承关系。也有因师徒关系进入布达拉那杰扎仓的。沙弥进拉萨三大寺受完比丘戒后，有当年即回故乡，在本寺参与政教活动的；有继续在三大寺学经，一两年后取得“浪觉巴”学位话回寺的；有在藏苦学l0年，取得格西学位后才回寺的；也有获格西学位后在到上下密院研佛学24年或一直在藏不回寺的。
进藏习经僧人要考取格西学位，必须学完《五部大论》即《释量论》《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、（(俱舍论》等。学完五部大论，需要二十多年的时间。然后才可能考取格西学位，还有进入上下密院考取罕浪巴学位的。从西藏受比丘戒的回寺的僧人都称“格隆”。未受比丘戒的沙弥称“班卓”。这是所有僧人都要经历的两个称谓。除此外，由西藏考取学位名称回来的有：“顷则”在西藏三大寺中捐献财物或布施取得的名称。“浪觉”是在三人寺学经数年后考取的学位有广通佛学之义。“格西”在三大寺学会五部大论后考取的学位，回寺后可以竞选堪布。
“罕浪巴”是在西藏上密院考取的学位，与格西同类，在高僧之列。在噶丹·松赞林寺的佛学称谓有“却
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本”，能制作和陈列供物的僧人，要精通各种仪规，手艺高超。“英则”，领诵师，要在主导扎仓担任6个川内“英则”，方能获此名称，要能背诵经典，声音洪亮者才能担任。“喇嘛”，高僧之义，在西藏未获学位，回寺后苦学佛经、静修四五年后，能主持各种法会，能辨别佛法与世俗关系的僧人，仅次于“格西”、“罕浪”等的僧人。“堪布”在有格西学位者中选任，一般任期3年，在主寺扎仓掌教3年者仍称堪布。历史上，噶丹·松赞林寺有堪布圆寂后转世*的。
由西藏受比丘戒回寺的格隆，在本康参内有担任念哇、古哇管事的义务，有出兵役的义务。主寺扎仓内，有出任庙祝、管茶司、格规等的义务，但格规(铁棒喇嘛）是僧侣的最后一个职务，很难轮到。另有分寺的“格干”扎仓的洛张念哇。乡佐、觉厦和西苏的聪本、念哇、迪哇等不是所有僧侣都能担任的，是由富户僧侣才能担任，所以也就形成寺内实权派的名位。
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