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耶稣的人性—姜牧师
耶稣的人性
我们分几个部分来学习什么是福音。我们已经学过了什么是罪，什么是原罪论，以及完全的状态是什么。我们现在要来学习耶稣的人性，耶稣和我们到底有着什么样的关系?耶稣带着什么样的身体，过了什么样的生活?这对我们的信仰生活而言，是一个非常非常重要的话题。以人性度过一生的耶稣
《信息选粹》卷一 123 页，上帝儿子的人性对我们来说意味着一切。它是一条把我们的心与基督的心相连，并通过基督连于上帝的金链。所以，理解耶稣的人性就等于是理解福音的实质。
现在我开始提问：耶稣来到地上的时候取了天使的本性，对吗?不对。耶稣没有取天使的本性，而是取了人的本性。但是他的本性是没有堕落的本性，对吗?不对。耶稣的本性不是指他作为上帝的本性，而是指他的人性。耶稣是百分之百的上帝，也是百分之百的人。耶稣成为人的时候是完完全全的人，但是他的权柄是上帝的权柄。有的人就会提问：“耶稣怎么可以同时是上帝又是人呢?那么，在耶稣里面有两种存在吗?”这种看法是不对的，只有耶稣一位。“耶稣怎么可以又是上帝，同时又成为了人呢?那么，当耶稣从天庭下到人间的时候，作为上帝的耶稣有没有在天上呢?或者作为人的上帝还有没有在天庭上呢?”没有，耶稣是一位。“那么在耶稣里面的人和上帝，是同时存在的吗?” 这个问题是一个奥秘，我们不能完全明白。但其中凡是与我们得救有关的部分，我们都是可以理解的。在其余的部分上，我们一定要谨慎小心地去对待。世上任何一个神学家或牧师，都不能很明确地来说明。因为这是上帝的奥秘。
为了帮助人们理解耶稣的人性，我是这样教导和说明的。耶稣在地上的时候，是百分之百的人，从各个方面看他都是人，但他同时也有作为上帝的绝对的权威。因为他在地上的时候，拥有可以饶恕罪的权柄，是不是?而饶恕罪的权柄只有上帝才有，只有制定诫命和律法的那一位才能饶恕罪。所以，耶稣作为人活在地上的时候，又同时带着绝对的上帝的权柄。但是他在地上的时候，从来没有为自己行使过这个权柄。
耶稣使死人复活，他使睚鲁的女儿从死里复活。他的这一做法是上帝的力量，还是领受圣灵的能力之后获得的力量呢?是哪一种?那么使徒保罗有没有叫死人复活呢?彼得呢?都有。耶稣使人从死里复活和使徒保罗使人从死里复活有什么区别?有一点我想说明一下，耶稣来到地上是为了显明人性和神性结合的时候，可以做什么样的事情。所以，耶稣从来没有做过一件只凭着神性去做的事情。
耶稣道成肉身的理由有两个：第一，是为了替我们偿负罪债成为救赎主;第二，是为了成为我们的榜样。这两个理由的比重是持平的，不存在哪个比哪个更重要。即使耶稣在十字架上为我们流血死去了，但是如果他没有给我们带来一个好的榜样，那么我们仍然是如同走迷的羊。现在很多的教会正因为对福音有着扭曲的理解，所以他们并不强调耶稣作为榜样，来到人世间的意义。
我们可以下这样的结论：耶稣使死人复活是为了向人显明，如果领受了从上帝而来的能力，我们人可以做什么样的事情。耶稣并不是要显示上帝可以做什么事情，而是显示当人获得上帝的能力时可以做什么事情。所以，耶稣使死人复活的方法和保罗或彼得是一样的。耶稣行在加利利海面的方法和彼得行在海面上的都是一样的。
假如耶稣来是为了显示上帝能做什么事情，那么对我们有什么帮助呢?因为你是上帝，所以你可以做到，而我们是人，我们做不到呀。这样岂不是要叫我们败给撒但吗?所以耶稣使死人复活和保罗使死人复活的方法是一样的，都是同样地藉着祷告，藉着领受圣灵的能力行了神迹。那么耶稣作为上帝可以行神迹吗?当然可以。耶稣有没有从无到有创造的能力呢?当然有，但是他没有这样做。他在这个地上是以百分之百人的立场活着。
说到这里，可能有人会反问：“牧师，如果是这样的话，那当耶稣洁净圣殿的时候，圣经不是说耶稣的神性突然一闪耀，然后很多人都被吓跑了吗?那不是上帝的能力和荣耀吗?那不是上帝的神性显出来了吗?”我现在问你：“摩西的脸上发光了吗?那时候的以色列百姓，是不是也被吓到了?”也是同样的。当和上帝合一的时候，我们的脸上会发光。将来我们到天国，会披戴什么衣服呢?荣耀的衣服。我们现在所穿的衣服就不需要了，到时候我们全身上下都会发光。有罪的人不能生活在上帝施恩座的荣光之中。以前亚当和夏娃有没有穿衣服?没有。那夏娃有没有到她的丈夫亚当面前说：“丈夫，我现在没有衣服，你带我到百货店买件衣服穿，好吗?”他们没有这样做，因为对他们而言不需要衣服，他们穿的是荣耀的衣服。我们将来在天上也会以荣光为衣服，而且面貌也会十分的美丽。但我们同时还带着每个人的特性，所以互相仍然能辨认出来。
所以，当时耶稣带了这样的荣光也不能说他不是人性，这是一种神性的荣光。摩西脸上的光也是神性的荣光，上帝将他的光给了摩西。因此我们看着耶稣一生的时候，就找不到任何借口了。我们不是找借口说：“耶稣啊，因为你是上帝，所以你能做到，而我们是人，所以我们做不到。”现在大家理解了吗?
耶稣本身就是光、就是生命，他就是上帝。但是这位上帝为了要成为我们的弟兄，就取了与我们同样的本性来到了地上。我们因此从耶稣那里得到生命和光，这样我们也就有了光有了生命。但是我们没有办法成为光源，只有耶稣是生命和光的根源。耶稣是耶和华上帝，我们都是被造物，我们绝对不可能和耶稣同等同一。但是我们现在讲的不是耶稣的神性，而是着重在他的人性上。耶稣在地上作为人活着的时候，他做的只是人性范围内能做到的事情。我们承认我们不敢主张说，我们可以成为耶稣本身。但是我们同时也会承认，耶稣像我们一样地出生，也像我们一样地生活。
耶稣是从天上降下来的，我们是从地上出生的，这两者之间肯定有差别。但耶稣是以在这个地上出生的人的样式降生的，因那使人成圣的和那得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。(来 2:11)这里面说，那使人成圣的和那得以成圣的都是出于一，都是从耶稣那里生的。耶稣是从天而来的，他是绝对的上帝，但是他却选择在母胎九个月之后，以人的形式出生下来，这是一种奥秘。上帝怎么可以这样做呢?上帝完全可以以一个成人的样式，直接降到地上说我来了。但是圣经里预言说童女将要怀孕生子，就是未婚的处女将要怀孕生子，而且耶稣在这位妇人的母胎中呆了九个月。受孕的时候是怎样的呢?精子和卵子相遇。但是耶稣没有父亲，他是藉着圣灵感孕的。耶稣在最初受孕的时候有多大呢?像苹果那么大吗?或者比它更小吗?像粒子那样大吗?像沙子那么大吗?比它更小吗?像灰尘粒那样大吗?还比它更小吗?肉眼看不见是吗?耶稣就是以这样十分微小，甚至肉眼看不见的样式来到地上，但同时耶稣也是一位上帝。这是一件很难理解的事情。
有一些自称有智慧的人这样说：“这只是上帝演的一出戏，上帝怎么可能真的这么做呢?只不过是有一个叫耶稣的人，当他三十岁的时候，上帝将圣灵浇灌在他身上，立他作上帝的儿子。说他曾经在天庭上也是上帝的儿子，那都是编造出来的，不过是一个神话而已。”现在有很多这样的主张，因为这是用人的理性不能理解的事情。正因为人有这样的想法，所以上帝在旧约里记下了很多预言，预言他要以什么样的方式来，而且要出生在哪里、在哪里成长。圣经里面预言到，耶稣将要成为人来到地上，在伯利恒诞生并在拿撒勒成长。
你们知道耶稣在拿撒勒成长的预言在哪里吗?【赛53:1-2】我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。这里说他生长如嫩芽，嫩芽在希伯来语叫拿撒勒。耶稣成长的村庄就是拿撒勒，就是如嫩芽一样。耶稣在伯利恒诞生的预言在哪里?【弥5:2】伯利恒 以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。除此之外，关于耶稣的预言还有很多。取了堕落本性之肉体的耶稣
圣经的预言证明他在出生的时候就是上帝，但同时也证明他在来到这个地上时也是人。【来2:14-16】儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。这里是在说明耶稣如何道成肉身来到地上。汉语圣经的翻译有点问题，雅各王版的表达得更为准确。“他并没有取天使的本性，而是取了亚伯拉罕后裔的本性。”
我现在开始提问：天使的本性是无罪的本性，对吗?对。这里说耶稣并没有取天使的本性，而是取了亚伯拉罕后裔的本性，那么亚伯拉罕是在人类堕落之后多少年出生的呢?人类堕落之后二千年亚伯拉罕才诞生，亚伯拉罕是带着人类堕落之后罪的本性的。而耶稣是继亚伯拉罕出生之后二千年，即人类堕落四千年之后出生的。所以，从这些我们也可以看到，耶稣并不是带着无罪的本性出生的。
《历代愿望》第十二章，在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没临到他身上;他还是个健全无缺、身心元气十足的壮士;而且在他周围还有伊甸园的荣美，每日都能与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野与撒但交战之时，情形就大不相同了。那时人类的体力、智能和品格已经受过四千年的退化;而基督承受了堕落人类一切的软弱。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。
《历代愿望》第四章，上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。
很清楚吗?圣经和预言之灵是一致的。耶稣出生的时候，是带着人类堕落之后软弱的本性。但他虽然带着这样的本性，却从来都没有犯过罪。他虽然带着和我们一样的身体和本性，但是因为被圣灵充满就可以时刻战胜罪恶，这就是我们的榜样。但是错误的福音却主张：“耶稣的本性和我们是不一样的。耶稣是以无罪的本性出生的，因为耶稣是上帝所以他可以做到。但是我们不能像耶稣那样不犯罪，我们只能靠恩典得救。”这是不符合圣经，也是不符合预言之灵的。
【来 2:17-18】所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救受试探的人。这里使徒保罗在说明，耶稣道成肉身的原因和目的。保罗是在解释耶稣为什么取了堕落之人的本性。耶稣并不是以上帝的本性而来，而是以人的本性而来。为什么呢?因为耶稣要亲自地体验我们人所要遭受的试探，为的是了解我们的处境，从而知道如何来帮助我们。耶稣知道你们的痛苦、忧虑和难处，知道你们受逼迫时的那种痛苦，知道你伤心难过时的那种心情。耶稣是我们的救赎主，他知道我们内心一切的伤痛。这世上没有一个人像耶稣那样受过那么大的痛苦。耶稣带着和我们一样的人性，像我们一样凡事受试探地生活，但是他战胜了魔鬼。所以，耶稣是我们的救赎主，我们要领受主的能力和圣灵。
【来 3:1】同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。这里说你们要思想为我们大祭司的耶稣，代替我们在至圣所祷告的耶稣。我们要深深地思想耶稣正在做的中保事业。中保事业有两方面的意义和目的：一方面是饶恕我们的罪，拯救我们;另一方面是赐给我们得胜的恩典和能力，在我们软弱的时候帮助我们。当我们受到诱惑的时候，耶稣会赐给我们力量，帮助我们战胜诱惑。耶稣会说：“我也受过这样的诱惑和试探，但是我胜利了。我知道怎么做可以战胜，因为我经历过。现在我会来帮助你，所以你也可以得胜。”这就是中保者所做的事情。
《先祖与先知》第五十四章，父母自己的特性，无论是心灵或身体方面的，以及他们的气质和食欲，都能遗传给儿女。《先祖与先知》第二十七章，儿女时常会随从父母的脚步。由于遗传和榜样，儿女就常与父亲的罪有分。错误的倾向，败坏的情欲，堕落的品行，以及身体的疾病和退化现象，都能“自父及子，直到三四代。”如果你读预言之灵的话，就会发现这些问题说得特别清楚。耶稣也在这些遗传法则的影响之下，受了自己母亲的影响。所以，他和我们是出于一，称我们为弟兄。
《信息选粹一》268 页，自堕落后到基督降临，人类在身量和体力上渐渐退化，道德的天平也日益倾斜。为救拔堕落的人类，基督要置身在人类所处的位置。基督披戴了人性，取了人的软弱性和堕落后的形态。耶稣降到我们所处的位置，来救援我们使我们活着。
但巴比伦的葡萄酒有另一种说法，他们主张耶稣取了无罪的本性。耶稣的本性和我们的本性不同，所以耶稣才能战胜魔鬼。耶稣代替我们过了完全的义的生活，所以我们只要信耶稣，耶稣的完全就成了我们的完全。但是我们自身是不能过那样完全的生活的，我们只要接受耶稣的义就好了，耶稣已经代替我们成为义了。如果你在教会里听到过这样的教导，希望你能举一下手。这样的教导是巴比伦的葡萄酒。
耶稣过了无罪的生活，如果我们信耶稣的话，他的生活就会成为我们的生活。但是什么是信呢?信不单是从大脑上认识这一点，而且同时也从心灵上接受它。我们要相信什么呢?相信我们在接受耶稣之后，我们也可以像耶稣那样战胜魔鬼。耶稣的本性和我们的本性不一样，这样的说法是巴比伦的葡萄酒，是源于天主教的教导，是奥古斯丁的神学。我们知道天主教有弥撒的仪式，弥撒和我们的圣餐仪式相不相同呢?是不一样的。哪里不一样呢?他们认为所吃的弥撒里的饼和葡萄酒，是真正的耶稣的血和肉。他们相信这种活体理论，这是一种谎言，是一种谬道。几年前在韩国有一个信徒，从神父那里领受了一块小饼。突然这块小饼就变成了人的肉、流出了人的血，然后记者们就去拍照片报导了出来。这个妇人只要从神父那里领受饼，每次这个饼都会变成肉。人们就把它拿去化验，发现真的是人的皮肤，于是很多人就很受刺激。魔鬼在我们这个末时代，就是藉着这样的神迹奇事迷惑众人。
那么天主教在举行弥撒的时候，为什么教导他们吃的饼和葡萄酒会变成真正的肉和血呢?这是由于他们相信耶稣的本性和我们的本性不一样的缘故。因为他们不相信耶稣是我们生活中的榜样，所以他们就有一种什么样的想法呢?他们觉得自己得到拯救、获得耶稣的义，是藉着实际地去吃耶稣的肉和血来成就的。这就是偶像崇拜。那么我们是怎样相信的呢?饼和葡萄酒是一种象征。饼象征着什么?吃饼是代表领受上帝的话语。耶稣说我是从天上来的生命的粮，掰饼就是指领受耶稣的品性和生活。喝葡萄酒象征我们领受耶稣宝血的恩典，也象征我们领受耶稣的生命，因为血里面有生命。
我们知道耶稣以什么样的身体来到了地上，并且三十三年半的一生度过了什么样的生活。而且耶稣为什么取了人性呢?耶稣如果要拯救我们，就必须通过人的样式来到地上。救赎不单是上帝饶恕我们过去的一切罪，然后就到此结束了。而是上帝一定要使我们恢复为不会再违背诫命的人，这才叫完全的拯救。所以，耶稣必须要带着和我们一样的本性而来。耶稣的人性与我们的差异
有一点我们要清楚，耶稣和我们有一样区别。耶稣是上帝，这就是不同，但我不是说这个不同。在人性的问题上他也有一样和我们不同，是什么?因为耶稣从来没有犯过一次罪，所以他没有罪的习惯。犯过罪后的人所拥有的很强的罪的倾向和没有犯过罪的人的倾向是有所区别的。我再说一遍，耶稣是一位上帝，所以他和我们有本质的区别。但是耶稣在人性上，也有和我们的不同之处。因为他从来没有犯过罪，所以耶稣并不具有像我们那样的犯过罪后的很强的罪的倾向、罪的嗜好和习性。
但是耶稣出生的时候和我们一样，是带着因着罪而扭曲的软弱的本性。因为预言之灵里面也说，耶稣是在遗传法则之下的。如果耶稣没有受到遗传法则的影响，他就不是真正的人。但是因为耶稣从来都没有犯过罪，他就并不具有犯过罪后的人所具有的强有力的罪的嗜好和习性。又因为他是带着人的软弱的本性而经历了这一切的过程，所以他能充分地理解我们的软弱。因此，怀师母在预言之灵中也警戒我们说：“你们要小心，不要将耶稣说成是与我们完全相同的。”
那么如何将耶稣的人性中，与我们的共同点和不同点协调呢?耶稣没有犯罪不是因为他是上帝的儿子，而是因为他每一天都屈服在天父和圣灵之下。如果因为耶稣是上帝的儿子，所以他没有犯罪，那么这对我们就很不公平。当然我们信耶稣的话，也会成为上帝的子女。但是这和耶稣是上帝的儿子，两者之间有一定的区别。所以，耶稣作为人来到地上战胜魔鬼的方法，和我们战胜魔鬼的方法是一样的。只有这样，耶稣才能成为我们百分之百的榜样。
《善恶之争》第三十九章，我们的救主就是在一个念头上，也从来没有屈服于试探的势力。撒但在人的心中总能找到立足之地，在那里总保留有一点罪恶的欲望，使撒但能发挥他试探的力量。但基督却论到自己说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”(约 14:30)撒但在上帝儿子里面找不到什么可以使他胜过基督的余地。基督已经遵守天父的诫命，所以在他里面没有罪恶可供撒但利用。这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的。
这里说，耶稣在一个意念上也没有犯罪，在耶稣心中没有任何撒但的立足之地。将来要通过患难的人，也一定要成为耶稣这样的状态。我们不能以耶稣爱天父那样的爱去爱耶稣，也就是我们不能在爱的容量上和耶稣同等。虽然我们在量上和耶稣不能完全相等，但是我们可以拥有像耶稣的品质，和耶稣在品质和属性上相同。这方面人们往往都会有很多的疑问，但我相信大家对耶稣的人性已经有些理解了。如果我们讲得再深入一步，那就是属于奥秘的范畴了。用一句话来简单地概括，就是我们不能真正地了解上帝、完全地了解上帝的本性。
我再问大家一个问题。耶稣复活的时候，是藉着谁的能力复活的呢?是以神性的能力吗?【罗 8:9-11】如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫耶稣基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。是谁叫耶稣复活的?圣灵。
当耶稣躺在坟墓里时，天使下来说了什么?天使说：“父呼唤你。”这时候耶稣就醒了。耶稣不是自己醒的，而是父派遣天使下来，是天使唤醒了耶稣。为什么这样做呢?耶稣能不能自己醒过来呢?当然可以。他是完全可以藉着自己的神性复活的，但是他没有这样做。为什么他没有这么做呢?因为他为了在所有的方面都成为我们的榜样。将来耶稣来到地上时会有第一次的复活，那么天使们会唤醒这些义人，使他们复活吗?“义人们哪，耶稣在呼唤你们，你们都起来吧。”这时候义人会起来吗?会的。以荣耀的身体起来吗?是的。耶稣也选择了以这样的方式醒来，为什么?为了在所有的方面都成为我们的榜样。
所以，耶稣在地上生活的时候放弃了上帝的权柄。并不是说耶稣在地上时不是上帝了，而是他放弃了作为上帝的权柄，以人的能力和范围过了地上的生活。为了要成为和我们一样的血肉弟兄，他死的时候也和我们一样。当然他的死是为了代赎我们，但是他当时死的方式不也是和我们一样吗?他复活的时候也是以同样的方式复活。耶稣不是预表我们的初熟的果子吗?他是我们的长兄，他永远成为了我们人类家族的一员。耶稣现在是以上帝的身体，还是人的身体在天上呢?人的身体。以什么样的人的身体呢?是以变化之后荣耀的形体。耶稣现在所具有的是我们将来复活升天之后，要带着的那永不消灭的荣耀的身体。所以，耶稣的手掌上会永远带着十字架的伤痕，耶稣的肋旁也会永远带着十字架的伤痕。耶稣为了我们，永远成为了我们人类家族的一员，这就是耶稣的人性。我们这样的理解是符合圣经的，也符合怀师母的教训。
但是天主教呢?他们歪曲了这些概念。他们说耶稣的本性是无罪的本性，耶稣和我们不一样，所以你只要信了耶稣，那么耶稣所做的一切、耶稣生活中的一切义就会披戴在你身上，所以他们会有弥撒的仪式。这是谬道和巴比伦的葡萄酒。这种奇怪的理论也潜入到了我们复临教会当中，所以因信称义的福音被调包了。当我呼喊我们要回到圣经原来的教导时，他们就说：“你是极端分子。”所以，这个世界变得很奇怪。什么意思呢?解释一下：有一个小偷进到一个人的家里，他正在偷窃的时候主人进来了。然后这个盗贼就看着主人说：“快抓贼啊。”他说主人是贼，贼喊捉贼，是不是完全颠倒了?就是说你按照圣经和预言之灵去教导的时候，他们反而说你是盗贼。
《圣经注释》在如何看待基督的人性上，我们要十分谨慎小心。不要将他作为具有罪的嗜好的一个人介绍给人。他是第二个亚当，第一个亚当被创造为纯洁无罪的存在，没有被罪所玷污。他保持着上帝的形像。他有堕落的可能性，且因犯罪而堕落了。因罪的缘故，他的后代们会有与生俱来的不顺从的倾向。但耶稣基督是上帝唯一的独生子，他亲自披戴了人性，在所有方面遭受了和人相同的试探。他虽然也有犯罪和堕落的可能性，但在他的里面从来都未曾有过邪恶的嗜好。正如亚当在伊甸园受到诱惑一样，他也在旷野受到诱惑和试探。用任何方式都不要在人的心中留下丝毫对基督的一种印象，认为基督有过堕落的污点和嗜好，或者以什么样的方式他曾屈服于罪„„要警告所有的人，不要将耶稣从根本上与我们完全等同起来。
耶稣并不具有犯罪以后的那种罪的强烈的倾向，但是他带着原原本本的人的软弱性。在英语里面有两个单词——propensity 和tendency，它们都是可以翻译为倾向的词语。propensity 是指因为你经历过而有的一种倾向，tendency 是指我们出生时与生俱来的软弱倾向。耶稣的人性中没有第一个 propensity 的倾向。但是这方面是非常奥秘的事情，所以我们还不能够确切地明白。最后我们来提一个问题，耶稣生活在地上的时候所具有的人性，是亚当堕落之前的人性吗?不是的，耶稣是带着亚当夏娃犯罪之后的堕落的本性生活的。现在大家很清楚明白了吗?
问题解答：
圣经讲到施洗约翰在母腹里也被圣灵充满，那么他和耶稣基督的人性有什么区别呢?
我们可以说，施洗约翰和耶稣是一种相同的经历。但其中的区别在于耶稣是被圣灵感孕，而施洗约翰是被圣灵充满。耶稣的根源是上帝，而施洗约翰的根源是人。他们的根源是有差别的，但他们从母胎中就被圣灵充满的经历是一样的。
施洗约翰从母腹出生之后有犯罪的经历，他也只有藉着十字架的恩典才能得到救赎。圣经说除了耶稣之外，没有一个人没有犯罪。但是耶稣根源上与我们的不一样，不应该成为我们犯罪的借口。对我们而言是犯过罪的人去过得胜的生活，而耶稣从来都没有犯过一次罪。在这个问题上，我们就理解到这个程度就可以了。更深一层的，我们将来到天国之后直接问上帝好了。
我有很多很多的问题要问耶稣，我对耶稣没有任何的质疑，但我有很多的疑问。将来在天国要约见耶稣的人一定是排着队，我想如果要轮到我的话估计要过个 200 年吧?但是因为我们有永远的时间，所以没有问题。如果轮到了我，在一个安息日的早晨我会邀请耶稣到我家。我在想象新天新地里面我的家，我会盖非常美丽的房子。因为我在地上的时候从来就没有住过很漂亮的房子，所以将来到天上我盖的房子要特别的美。在我家的房子后面要有一个大花园，湖面上有两只天鹅，而且房子周围也会有很多的花草。在约好的时间我会邀请耶稣，我也会邀请大家。我会在你们面前向耶稣提问，那时一切问题就都解开了，然后我们一同唱哈利路亚。那个时候愿意和我在一起的人请举手。
