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一 导演阐述
（一）总述
茶马古道在横断山脉的高山峡谷，滇、川、藏大三角地带的崇岭草莽之中，古道的石板上至今仍镶嵌着两寸多深的马蹄，向人们诉说着茶叶入藏的故事。
这条古道如同云南大地上的一条绉折，当人们将它抚平的时候才发现这里有人类上千年的文化记录。有人说，茶马古道是：文明文化传播古道，中外交流通道，民族迁徙，宗教传播大道，民族和平之道。
由于茶马古道的不可思议的艰难险阻和遥远漫长，这条古道被人们忽略忘却，古道在静默中浸透各种神秘苍茫，数千年的岁月积淀下来了无与伦比的文化宝藏，它期待着人们去探索它那无尽的奥秘。
目前，“茶马古道”的研究和旅游开发已经声势浩大地展开，这对藏、川、滇社会经济文化和生态的协调发展具有重要的现实意义。“茶马古道”所拥有的众多而独特的自然、人文景观完全具备成为世界级精品旅游热线的可能性。所以，以“茶马古道”为依托载体，将其拥有的极其丰富，及其独特，而且及其具有传奇色彩的文化景观和自然景观拍摄成电视纪录片已是非常必要也非常迫切的事情。
对古道而言，随着社会经济的发展，这些古道已经淹没在经济发展的大潮之中，本片不论是对人，还是对古道，都将意味着是一次抢救性的拍摄，具有极高的人文价值和文献价值。
《茶马古道》系列纪录片的拍摄，可以茶马古道滇藏线为结构线索，以云南普洱茶产地为起点，以拉萨，甚至尼泊尔、印度为终点，以沿线各主要驿站为基点，每集侧重不同的方面，以大约八集的篇幅，攉取上述丰富内容，将实地拍摄的画面与现场老人访谈和专家访谈结合在一起，充分发掘茶马古道的丰厚内蕴，让人们全面深入了解茶马古道区域的风采。
（二）主题
以茶马古道为线索，进述茶马古道区域的地域文化，人文故事。关注人物命运和生活状态。
（三）风格样式
充满浪漫主义情调，以茶马古道为叙事舞台，进入以点叙事的人物故事，进入以路为的脉络故事线索，展现地域面貌。
二 故事概要
第一集 天堑通途
“茶马古道”是世界上海拔最高、最险峻的驿道，是目前世界上仍在部分运行的古道。它所拥有的神秘苍茫使之成为我们这个星球上最令人惊心动魄的道路之一。
“茶马古道”运应而生于唐宋以来汉藏等民族之间进行的商贸往来，它主要穿行于今藏、川、滇横断山脉地区和金沙江，澜沧江，怒江三江流域，是以茶马互市为主要内容，以马帮为主要运输方式的一条古代商道。它是中国藏区连接祖国内地，并外延至南亚东南亚的重要纽带；是中国西南各民族自古以来互相交往、融合的走廊；是一条中国在对外经济文化交流和文明传播中起到重要作用的国际性通道。
“茶马古道”沿线，从古至今都是中华民族文化最富集的地区之一，茶马古道是多民族大交流、是不同民族文化大融合、大贯通的传送带。
地理生态环境能在一定程度上反映民族及文化集团的格局。茶马古道延伸在海拔五百米至五千米的广大区域内，纵括十多个纬度，横跨二十多个经度，众多的民族就分布在不同的海拔高度上，再加上河流的切割，山脉的纵横交错以及气候的垂直分布，构成世界最奇特的地形地貌，因而形成独具一格的地理单元，大大地塑造了不同民族独特的民族文化，这些民族文化又因为茶马古道的网状贯通，有时这种种文明文化相互渗透，相互影响，相互交融，使得这一地区成了丰富多彩的民族文化的熔炉。
茶马古道是藏、汉等二十多个少数民族生存智慧和精神创造的共同结晶，是中国西南各民族和睦相处、共同生存的历史见证，是西藏自古以来就是中国不可分割的一部分的铁证。
“茶马古道”还是一条宗教朝圣之路。
茶马古道所经地域的宗教文化，可以说是世界宗教文化的一片神奇而罕见的天地。由于特定的区域或环境及历史沿革，更由于众多民族生息于斯，于是造就了这一带宗教文化的多元性、民族性、地方性、扩散性和融合性等等特点。仅就作为主体的佛教文化来说，藏传佛教各教派、内地禅宗、巴利语系即南传上座部佛教都在这一代留下了深刻的影响；另外，天主教、伊斯兰教、道教都在这里留下了深深的印记，世世代代生息在这片高原上的20多个民族更使各取所信，又各自保留了本民族传统文化中的原始宗教、民间信仰等等，加上各地各民族间密切的往来，茶马古道上的宗教文化就如万花筒般缤纷杂呈，气象万千了，他们通过山涧古道传播交汇，形成了精彩的宗教文化景观。
西双版纳和喜玛拉雅代表了我们这个星球上的两极。
西双版纳是北回归线上最后的绿洲，当北回归线所经之地都被沙漠覆盖的时候，这里却绿得发腻。喜玛拉雅是世界的屋脊，与南极、北极并列为世界第三极，这是一个让人仰视的地方。仰视雪山，仰视神灵，任何一个人都可以穿透天空凝视宇宙，于是这里成为冥想者的净界。
喜玛拉雅与西双版纳，这一天一地的两极，原本是遥不可及的，但就在两千多年前，被一条古道把这两极连在一起。千百年来，赶马人沿着山脉顺着水流穿过雨林爬过雪域。开创了人类史上的奇迹，这就是茶马古道。
从喜玛拉雅到西双版纳，海拔高差上千米，民族区域数十个，马帮将茶叶红糖丝绸运到西藏，带来宝石骏马和经典，生意在走动中做活了，不同地方不同人群的生活方式及其风俗，神话宗教信仰价值观念，也在走动中得到交流。
大致来说，茶马古道的主要线路有这么两条：一是从云南普洱茶原产地（今西双版纳、思茅等地）出发经大理、丽江、中甸、德钦进入到西藏的昌都地区，在到达工布江和拉萨，最后经由江牧、亚东分别到尼泊尔、印度；一条是从四川的雅安出发，经泸定、康定、巴塘、昌都地区到拉萨，再到尼泊尔、印度。在两条主线沿途，还有无数大大小小的支线蛛网般弥补在这一地带的各个角落，将滇、藏、川“大三角”区域息息相关地联络在一起。茶马古道沿线的几大寺庙：中甸的松藏林寺 东竹林寺 稻城的白玉寺鸡足山石钟寺（藏族修建的大宝法王）
昌都的昌珠寺 神山和玛尼堆茶马古道沿线的几道关隘：澜沧江、梓里江大桥 漓江的神川铁桥（是历史上漓江与吐蕃的必经要道，是连接中原的咽喉）昌都的云南桥 雅安桥茶马古道沿线的几大关节点：西双版纳 思茅 六大茶山 大理 鹤庆 剑川沙溪寺登街 丽江束河 大研古镇 中甸 白水台 盐井 芒康 巴塘 里塘 班达草原 昌都 雅安 拉萨 日喀则 亚东
第二集 消逝的部落------马帮
马帮是一个有严格等级制度的群体。A：完善体制B：严明的纪律C：消失了。
概
述
茶马古道自汉唐以来就是一条滇藏贸易的重要通道，藏族地区须臾不可缺少的茶叶，就是靠纳西族和藏族的马帮，一程程、一部部地运到西藏，以满足藏区人民的需要。同时茶叶还大量运往印度加尔各答，行销欧亚。
丽江因有着特殊的地理位置和机遇，加上纳西族商人以不断开拓的精神，深入雪域腹地，开创了纳西族和藏族贸易的先河。
到光绪年间，藏客们往来于滇藏之间，形成了相当的规模。抗战期间，丽江、拉萨商贾云集，出现了空前的商贸繁荣。
当时，纳西族各商家马帮的数量激剧增加，云南地区的马帮以松赞林、德钦林、东竹林等藏族喇嘛马帮和农村马帮所组成的“古宗驮队”最有名气。
马锅头是马帮的组织者和领导者，必须谙熟赴藏路线，体格魁伟健壮，几度到过西藏，还必须具有能力、有智谋和胆量的人方能胜任。锅头绝大多数是藏族，后来也有几个是纳西族的，但为数极少。锅头藏语称为“聚奔”，意为骡官。商家特别注重选用锅头，因这意味着马帮、货物都交在他的手上。接着还要招聘几个赶马能人（藏语叫“劳都”，意为赶马伙计），每个劳都一般负责8匹骡子的上驮下驮、喂料喂草、放牧及烧火做饭。这是一件非常辛苦的差事，他们特别能吃苦耐劳。而为藏商马帮当劳都的“察瓦龙”人，每人却能够照料12匹骡子，他们体格高大健壮，干起活来非常利索。每天，到了宿营地后，劳都就要放牧骡子、喂料、喂水，天黑了，又要把骡子集中起来用麻绳或皮绳将骡子的一只脚拴好（汉语称为“马絷”），整齐排列，绳的两头用铁桩固定，每个劳都各自负责一个骡班。藏语称8匹骡为“一个东踏”。如果商家马帮共有100骡子，至少也得请上十一二个赶马的劳动。
马帮上路之前，商家在丽江备办马鞍、马鞯，御赛的氆氇楚巴（藏袍）、藏靴，路上难以买到的腊肉、大米、挂面，装备枪支子弹，缝制帐篷，准备炊具，把备好的货物包装成驮。包扎货驮力求扎实方正，稳当平衡，绳索捆扎要求规范，长途运输不至于出现松动，做到万无一失。从印度运来的货驮，还得用生牛皮缝合、钢索捆扎。马帮有句谚语“料足膘壮水精神”，有的商家则先反马帮赶到鹤庆县的姜邑、朵美一带放牧，因当地气候炎热，水草好，不用多长时间，骡子就可达到膘壮的目的，同时也达到“同嘴”的目的---即将从不同地方买来的骡马放在一起喂养，让它们相互熟悉习性，随后再到思茅、普洱、下关购买茶回丽江。
马帮货物备齐，行装到位，起程赴藏。
马帮每日上下驮子四次，必须具备一套特殊的技能。上驮用软牛皮绳，结绳简便而牢靠，驮子两边要保持平衡，否则就会在途中翻驮，引起马队惊吓，要是走在窄路险路上还会出现危险，这是马帮最忌讳的。如果出现翻驮，劳都会被人取笑、轻视，以致脸上无光，所以，有经验的劳都，特别注意上驮。下驮时，胸部紧贴货驮，一拉结头，驮子就可放下来。
路途中，还要经常检查骡蹄有无损伤，如果有损伤，立即用锋利的修蹄刀修平，更换铁掌。钉铁掌时要按蹄子的大小形状，钉稳钉牢，否则，反而会损伤骡蹄。马帮长途行进在崎岖小路上，上高山、下深谷，货驮在骡背上摆动，时间一久，骡背会被磨伤擦烂，劳都要经常用酥油拌草药为其治伤，轻揉按摩并加垫或四折绨防护。汗垫用毛毡制成；四折绨用麻布缝制，内填獐毛，可以折叠，是保护骡背以防磨伤的衬垫。
纳西族的赴藏马帮，沿袭藏马帮的组织形式。不仅马帮人员的配备、锅头和劳都的服装、饮食习惯，甚至连马帮的装饰，从鞍鞯到使用的等，都与藏族马帮毫无二致，而且交际时都操一口流利的藏语。这大概是长期来往于藏区和拉萨的马帮互相交流融合的结果，也是纳西族的商人和马帮适应西藏地理环境的一种必然。曾经几度到过西藏的纳西族赶马人，都或多或少地保持着藏文化的生活习惯，在丽江与藏族同胞相遇，往往主动与之交谈，不是亲戚，胜似亲戚。这种以马帮商业运输为核心的民族间交流所形成的民族间的和谐、友好和团结，确实值得称颂。
拍摄的故事
赶马人李能章：现在八十高龄的李是丽江束河镇的农民，年轻时是行走在滇藏茶马古道上的赶马人，曾经四次从丽江到过拉萨。
现在束河从事皮革加工，籍以维护生活；束河曾经是丽江马帮的重要驿栈道上的重镇--。
纪录片《毕业生》拍摄提纲(2010-04-12 00:12:31)转载标签： 杂谈 分类： 拍摄进行时
一、主题：《毕业生》
阐述：真实再现大学毕业生的生活，主要集中反映大学生走向社会的生活和心理变化，并在不同的大学生群体进行比照，并通过大学生的访谈来探索当代社会下毕业生的生存环境及社会反思。
二、意义：首先，本部纪录片主要着重于探索当代社会环境下大学生的生存处境，通过影像和访谈来展示大学生的生活改变的状况；另外，这也是社会对大学毕业生的关注以及其反思的一种回应。
另一方面，这对大学生群体或者曾经读过大学的人在某种程度上会刺激其感情，本记录片在社会层面引发的思考以及对人的感情刺激将会保证其存在意义。
三、影片架构
本部纪录片主要由两方面组成，分别为对大学毕业生的记录和对大学生的访谈。可参见《幼儿园》
（一）大学毕业生生活记录
主要集中在以下几个场景。
1、找工作：招聘会、面试
这可对其整个过程包括第一次跑招聘会的准备，招聘会现场及面试的状况。
在拍时要把握住宏观与微观的关系，细节是很重要的。
2、毕业典礼：往往这个时候，是感情最复杂的时段；不同状况（已有或尚无工作、工作或想工作在哪儿、留城市或回家、毕业典礼有无父母陪伴）之类的，这个时候，父母的出现时会起到一个相当奇怪的作用。
3、写毕业论文的时间。
4、搬行李：从某种程度上说，从学校搬出去是毕业的最后一次仪式。
（二）访谈：
话题主要可以集中在工作、爱情、家庭以及对毕业本身的看法。
访谈主要穿插于影像记录的各个节点上。具体话题需要大家讨论。
四、拍摄方式：
主要采用样本拍摄。将镜头集中于一两个样本身上，跟踪其全程，并与身边的人进行对比；而访谈的拍摄最好可以在一个固定的场地，需要找到很多人来访谈，并可以补血药对跟踪的人采访。
五、评估：
时间跨度大，工作量大，耗时耗费可能会相当大；另外，目前的时间点拍摄需要评估。
操作实施上比较困难，但可以克服，另外，找人也比较困难。
六、时间表（待定）道上的重镇---
