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文艺学经验方法特点分析
审美主体从自身的审美经验出发，通过对文艺的本质和规律进行经验性把握来认识文艺现象的方法就是文艺学经验方法。文艺学经验方法的典型历史形态是中国古代文论。
马克思在《政治经济学批判》中说“整体，当它在头脑中作为被思维的整体而出现时，是思维着得头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的。”马克思将把握世界的方式分为理论地把握世界的方式和实践-精神地把握世界的方式。前者的思维方式属于科学思维，它是理性思维，后者属于经验思维，它是一种没有完全摆脱具体、没有完全超越实践过程的直觉性思维，它主要借助于“经验”对客体进行分析、概括、判断、推理。
文艺学经验方法区别于文艺学科学方法在于它的三个方面的特点，即主体性，浑整性和意会性。
马克思所说的“实践-精神”地把握世界的方式说明文艺学经验方法是和文艺实践活动联系在一起的，实践的主体是人，这就决定了文艺学经验方法的“主体性”特点。所谓“审美的主体性”是指它侧重从审美主体出发探讨艺术对于审美主体的功利关系，即它注审美主体在实践中的意义，注重从审美主体出发来认识文艺现象、对文艺的本质和规律作出主体性的规定。如中国古代的“意境论”，王国维《人间词话》将词的意境分为“有我之境”和“无我之境”，它主要研究审美主体的情与审美客体——景之间的关系，它是以审美主体为轴心的艺术思考。而文艺科学方法则是从审美客体出发，以审美客体为轴心，比如将文章分割为题材与主题就是从研究审美客体（作品、生活）出发的方法。
文艺学经验方法的第二个特点是浑整性。它将对象作为一个浑然整一的有机体，从整体上进行感知和把握作品。它不是将对象进行分割研究，不是孤立地研究个别元素，而是将对象作为一个整体，将各元素放在一个动态系统中进行整体把握。如魏晋时期将“气”运用到文艺理论中来，曹丕提出“文以气为主”的理论，“气”是抽象的概念，它不等同于自然界中的物理现象，但是又和作为物理现象的“气”有着意象上的联系。这里的“气”是一种朦胧、浑然而整一的充塞在艺术整体之中的直接表象。除了“气”，“风”、“神”、“韵”、“味”等概念也都是对文艺现象进行整体把握的产物。
“审美的主体性”要求以审美主体为轴心的艺术思考，而“浑整性”又要求对审美客体进行系统完整地把握，意会是解决这两方面的最好方法。“表达方式的意会性”就是文艺学经验方法的第三个特点。“意会”不同于“言传”，它是指用直观的体验，通过想象、意念进行领悟，重在“悟”，而不是用明确的概念进行表述。只有“妙悟”才能突出审美主体的能动性，才能从整体上把握审美客体。文艺学科学方法是以确定的、明晰的、精确的概念来规定对象的性质，文艺学经验方法是以含混的、含蓄的、多义的概念意会客体的属性。
文艺学经验方法所运用的经验思维是一种直觉性思维，这并不是说经验思维就是感性认识，它是感性与理性的统一，它既有感觉、直觉、表象，也有概念、判断、推理。经验思维与科学思维不是毫无关系的，而是交互影响的，一方面经验思维向科学思维过渡，另一方面在某一历史阶段上科学思维又会转化为经验思维，比如力学上的很多问题已经成为了经验认识。所以说文艺学经验方法和文艺学科学方法各有各的优势，不能说哪一个不符合时代要求，而要根据具体情况采用恰当的方式进行分析研究。
参考文献：
[1]赵宪章 《文艺美学方法论问题》 暨南大学出版社 2002年第1版
[2]赵宪章 《文艺学方法通论》第29-43页 浙江大学出版社 2006年第1版
