20 《红楼梦》评论(节选)由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“红楼梦的感受20字”。
红楼梦
《红楼梦》是我国古代四大名著之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。
作家
王国维
又名：静安，静安先生，观堂（1877～1927）近代文学家、目录学家、考古学家。字伯隅，一字静安，号观**、永观。浙江海宁人。乡试中举，奔上海投汪康年、罗振玉等人，编译《农学报》、《教育世界》杂志。1903年（光绪二十九年）任通州、苏州等师范学堂教习，主讲哲学、心理学等。1908年随罗振玉入京，任学部图书馆编译。辛亥革命后逃居日本，用4年之功整理罗振玉的“大云书库”所藏经史书籍，考释“流沙坠简”，先后写有考古学论文多篇。归国后，以清朝遗老自居。后由胡适推荐为清华研究院教授，主张用地下史料考订文献史料，对史学界有一定影响，对图书馆学亦有建树，积极介绍国外学术，译有《世界图书馆小史》，介绍了上古、中古、近世图书馆的发展、演变等，广泛介绍了英、法、德、意等20余国和地区图书馆概况，推崇文艺复兴时期图书馆事业的发展。另撰有《库书楼记》、《传书楼记》。其《敬业堂文集·序》述清代300年来海宁收藏家概略及宋至清末私人藏书源流。目录学深有造诣，校勘有《直斋书录题解》、《文渊阁书目》、《千顷堂书目》、《经籍跋文》、《郘亭知见传本书目》、《铁琴铜剑楼书目》、《藏书纪事诗》等书，主编有研究金石之主要目录书。作《剧目》6卷，收剧目3018种，是数百年来剧本总目。经地所编校之书，被称为“集诸家之长”和善本。文学上以研究词曲为主，著有《人间词甲乙稿》、《人间词话》、《曲录》、《戏曲考源》、《宋大曲考》、《宋元戏曲史》等
背景资料。
本单元所选《红楼梦评论》，节选自王国维《红楼梦评论》第三章，主要阐释了《红楼梦》的悲剧性质及其价值。作为“红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论文，王国维借鉴了叔本华的哲学及悲剧学说，力图从哲学的角度把握
《红楼梦》的精神实质，具有现代文学批评的眼光。
课文解析
吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。
我国国民的精神，是现实的，乐天的，所以代表国人精神的戏曲、小说，无处不附带着这种乐天的色彩：开始于悲剧结束于欢乐，开始于离散结束于复合，开始于窘迫结束于通达；（如果）不这样而想满足读者的心意，困难啊。
若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一例也。
比如《牡丹亭》中（杜丽娘）还魂（与柳梦梅结为夫妻），《长生殿》中（李隆基与杨贵妃在月宫）重新团圆，就是其中最著名的例子。
故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。
所以国的文学中，那具有厌世解脱的精神的，仅有《桃花扇》与《红楼梦》罢了
而《桃花扇》之解脱，非真解脱也。沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千里冒不测之险投缧绁（注1）之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非三尺童子，其谁信之哉？
而《桃花扇》的解脱，不是真的解脱：沧桑巨变，亲眼目击并且亲身经历，不能自己醒悟，却被张道士的一句话点醒；并且（侯方域）跋涉数千里，冒无法预测的危险，被囚禁在牢狱之中，所寻找的女子，才得以见面，却因为张道士的话，一下就舍弃她，如果不是三尺孩童，那谁能相信（会有这样的事）呢？
故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为事，故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也。所以《桃花扇》的解脱，是来自外界的约束；而《红楼梦》的解脱，是来自自我内部的约束。况且《桃花扇》的作者，只是借侯、李的故事，来写故国的悲戚，而不是以描写人生为主。所以《桃花扇》是政治的，国民的，历史的（作品）《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。彼《南桃花扇》《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也，而其价值亦即存乎此；
《红楼梦》是哲学的，宇宙的，文学的（作品）。这就是《红楼梦》大大违背我国国民精神的原因，而它的价值也就在这里啊。
第一段从国人的精神入手，指出传统的戏曲、小说多“乐天”色彩，多大团圆结局。如《牡丹亭》《长生殿》。进而对比指出具有“厌世解脱”精神的，只有《桃花扇》《红楼梦》。随后对比分析《桃花扇》《红楼梦》，指出《桃花扇》的解脱，“非真解脱”，是“他律”；《红楼梦》的解脱，是“自律”。《桃花扇》重在写“故国之戚”，是“政治的”“国民的”“历史的”；《红楼梦》则是“哲学的”“宇宙的”“文学的”。这样，便得出结论：《红楼梦》的价值其“大背于吾国人之精神”的悲剧性。
《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：
《红楼梦》一书，和一切喜剧相反，是彻头彻尾的悲剧啊。„„按照叔本华的学说，悲剧之中又有三种的区别：
第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第一种悲剧，是由极恶的人，极尽他所有的能力来互相构陷而成的。
第二种由于盲目的运命者。
第二种是由于不可知的命运而造成的。
第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与 意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚
第三种悲剧，是由于剧中人物的位置和关系而不得不这样的，并非一定有蛇蝎的本性与意外的变故，只是由于普通的人物、普通的境遇逼迫它，不得不这样。他们明明知道悲剧的害处，（却）互相实施并且互相承受它，各自加以力量而各自不承担它的过错。这种悲剧，远比前两者更为感人。
何则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。
为什么这样说呢？它们显示了人生最大的不幸，不是例外的事，而是人生所固有的缘故啊。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战（忄栗）然，以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。
像前两种悲剧，我们对像蛇蝎的人物和不可知的命运，未尝不悚然战栗，但因为它罕见的缘故，还庆幸我这一生可以避免，而不必寻求躲避（痛苦）之地。
但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷
之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。
但在第三种，就可以看到这种不同寻常的势力，足可以破坏人生的幸福，无时不可落在我们面前。况且这等惨烈的遭遇，不但时时可能自己忍受，而且有时可以加之于别人，亲身遭遇这种残酷之事，却无不平可以鸣告：这真可说是天下最为惨烈的事啊。
若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说而思压宝玉之病。
像《红楼梦》，则正是第三种悲剧啊。在此就以宝玉、黛玉的事来阐明这种看法：贾母爱宝钗的温顺娴静，而害怕黛玉的孤僻，又听信金玉良缘的邪说，而想着要压下宝玉的病 王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也。
王夫人本来就与薛家相亲近；凤姐因为管家的缘故，妒忌黛玉的才华而担心她给自己带来不便
袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西风压东风”之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。
袭人鉴于尤二姐和香菱的事，听到黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”的话，害怕祸及自身，而自己与凤姐（的倾向）相同，也是自然的形势。
宝玉之于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子哉！宝玉对于黛玉，信誓旦旦，却不能对最爱他的祖母讲，则是普通的道德使他这样；更何况黛玉一个女子呢！
由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？ 由此种种原因，而金玉因之合，木石因之分离，又哪里有蛇蝎一类的人物、不同寻常的变故，在其中作怪呢？
不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。
不过是通常的道德、通常的人情、通常的境遇造成这样的悲剧而已。由此观之，《红楼梦》可以说是悲剧中的悲剧啊。
第二段在第一段结论的基础上，进一步阐明《红楼梦》的悲剧性质，指出《红楼梦》是“彻头彻尾”的悲剧。作者援引了叔本华的观点，把悲剧分为三类：第一类是极恶之人相互构陷而成；第二类是由于不可知的命运；第三类是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。随后，对三种悲剧进行了比较，指出前两种悲剧因为罕见，对于我们而言或可避免，而第三种悲剧却非偶然之事，时时会出现于眼前，也许是发生在自己身上，也许是加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平，因而是“天下之至惨也”。随后，作者又对《红楼梦》的悲剧缘由做了具体阐释，以“宝黛”爱情悲剧为例，阐明在这场悲剧里无一人是“蛇蝎之人”，亦没有“非常之变故”，却因为种种“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合，木石以之离”，因此是“悲剧中之悲剧”。
综上，文章阐明了《红楼梦》的精神实质是悲剧，论述了悲剧之中悲剧的惨痛。在对中国传统文学精神加以回顾的同时，兼顾了西方叔本华的哲学观点，把《红楼梦》说成是一部以“解脱”为理想的“彻头彻尾之悲剧”，虽然不见得完全符合实际，但这种从哲学角度出发把握《红楼梦》精神实质的研究方法，值得借鉴。
写作特点
文章具有说理透彻的特点，对比论证、举例论证运用得当。对比论证如第一段与《牡丹亭》《长生殿》对比，突出《桃花扇》《红楼梦》以“厌世解脱”为精神实质；又对《桃花扇》
《红楼梦》进行对比，进一步揭示《红楼梦》的悲剧价值；第二段将三种悲剧产生的原因、危害进行对比，突出了第三种悲剧的悲剧性。举例论证如对《红楼梦》的具体阐释，能从贾母、王夫人、凤姐、袭人、宝玉、黛玉等各自立场出发，分析悲剧缘由，突出“第三种悲剧”的“至惨”之处，很好地为观点服务。
1，选自（《红楼梦》评论），《王国维文集（第一卷）》，姚淦明、王燕编，中国文史出版社1997年版）第三章“红楼梦之美学上的价值。”2.屡（yan）满足。3.（《牡丹亭》之返魂）《牡丹亭》是明代戏曲家汤显祖的代表作，描写了杜丽娘和柳梦梅的爱情故事。“返魂”指剧末杜丽娘起死回生与柳梦梅结为夫妻。4.（《长生殿》之重缘）《长生殿》是清代戏曲家洪昇的代表作，它描写了李隆基和杨贵妃的爱情故事。“重缘”指二人在月宫重新团圆一事。
5.（《桃花扇》）清代戏曲家孔尚任的代表作品，写明末复社文人侯方城与秦淮名妓李香君的故事。他们先是一见钟情，情定终生，后因明朝灭亡，清兵入关，天涯分离。二人历尽劫难，终于相见，正欲白头偕老，张道士点化道：“当次地覆天翻，还恋情根欲种，岂不可笑？”“你看国在哪里？家在哪里，君在哪里，父在哪里？偏是这点风月情根，割它不断吗？”于是二人醒悟，双双出家。6.缧绁（lei xie）捆绑犯人的绳子，借指牢狱。侯方城为避祸，前去投奔史可法，后来回到南京，却被奸臣阮大铖囚禁。7.（他律）来自于外界的约束。8.叔本华（1788—1860）德国哲学家，唯意志论的创立者，有《作为意志和表象的世界》《论自然意志》等著作。9.（交）互相。10.（任其咎）承担它的过错。11.（息肩）使肩膀得到休息，比喻去掉生活之欲所带来的痛苦。12.（躬丁其酷）亲身遭遇这种残酷之事。丁，遭遇。
13.（婉慝te）温顺娴静。14.（惩）恐惧，害怕。15.（金玉之邪说）薛宝钗带一金锁，贾宝玉戴一“通灵玉”，贾府中人说他们是金玉良缘。
1.（“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”）《红楼梦》第八十一回语。2.（木石）木，指林黛玉，《红楼梦》第一回说她本是天上一颗绛珠仙草。石，指贾宝玉，第一回说他是青埂峰一块顽石转世。
