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从神话故事看《红楼梦》的感伤性
摘要：浓厚的感伤色彩是《红楼梦》的重要美学特征。其“由好到了、由色到空”的感伤色彩和情思集中体现在文本的“石头” 神话、“ 绛珠还泪” 神话、“太虚幻境” 神话中。关键词：《红楼梦》；神话；感伤
鲁迅先生在《中国小说史略》中说：悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。这种世事无常、人生如梦的“悲凉之雾”，便是《红楼梦》的整体氛围。
《红楼梦》之名，已传达出一种蕴含在书中的寻梦、忆梦愁绪。《红楼梦》是一部伟大的寻梦之作，所谓“寻梦”，不仅是指曹雪芹对旧日繁华的追忆，更是指他对青春时代爱情理想和人生的执著追求。然而，失去了的一切毕竟不能再来，作品充满了“寻梦者的失落感”，这种失落感有三个层次上的含义：首先，它是家族的失落感，是繁华空忆的失落感；其次，它是爱情的失落感，美好的理想爱情的幻灭，使这部小说充满了“此恨绵绵无绝期”的感伤；然后，它是人生理想的失落。正是这种理想的幻灭，这种人生中最美好、最有价值得的东西的被毁灭，使《红楼梦》具有了深刻的悲剧意义。
一 “石头”神话
作品原文描写如下：
原来，女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自已无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
这段“石头”故事，源于女娲炼五色石补天神话，是女娲神话的置换变形和大胆重构。女娲补天遗留下的一块灵性已通的石头，因无材补天，“遂自怨自愧，日夜悲哀”。于是一僧一道（茫茫大士，渺渺真人）出现了，将其携入到“花柳繁华地”，“温柔富贵乡”，历经悲欢离合，世态炎凉后，回归大荒山青埂峰下。这就是作者在文中体现的色空观念。“大荒，无稽，茫茫，渺渺”都是寓意荒唐无稽，虚无缥缈。作者还在书中反复强调“梦”“幻”等字，这就远远超越了神话本身，给故事定下了悲剧基调。
“石头神话”也有象征寓意功能，那无力补天的石头可以说是作者自身的化身。鲁迅说：“曹雪芹实生于荣华，终于苓落，半生经历，绝似石头。”曹家家世显赫，是当时江南的“百年望族”。雍正五年，曹家被抄家后家道开始衰落下去。曹雪芹经
历了曹家由盛而衰的过程，将家世的沦落与自己身上应负的中兴的责任感相连，作者产生了自愧自责的心理。脂评甲戌本在“无材补天，幻形入世”一句侧批云：“八字便是作者一生惭恨。”在偈语“枉入红尘若许年”句侧也批有“惭愧之言，呜咽如闻。”曹雪芹认为自己“背父母教育之恩，负师友规劝之德。”这隐约暗示着家族曾经对他寄予厚望，曹雪芹可能有一段时间曾为家族的中兴奔走过，但是曹家在雍正抄家之后没再兴盛起来，可以知道他的努力并没有带来好的转机，面对家族的衰落，他不能摆脱自责和悔恨，终以血泪哭成此书，向世人展示自己“一技无成，半生潦倒之罪”。“石头”神话中他借顽石之口表示由于“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”而“自怨自愧，日夜悲哀”其中包含的就是作者老大无成的自我谴责。
“石头神话”作为一个象征性寓言，还隐指着更为深层而抽象的哲理寓意。作者通过石头“无材补天、幻形入世”到历尽尘缘、“复还本质”的故事，寄托了自己对人生、对生命的哲理感悟。“石头”下世为人、尘世历劫、返回大荒的生命历程即“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，由“空”开始最后归于“空”，这是一个首尾衔接的“空”的哲学圆圈。曹雪芹通过贾宝玉的一生，体现的正是这个“圆圈”。在这一人生体验中，生命活动被解释为“到头一梦，万境归空”，带有浓厚的感伤和虚无色彩。
二 “绛珠还泪”神话
《红楼梦》原文如下：
只因西方灵河岸上，三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之恩，故其五内使郁结着一股缠绵不尽之意，恰近日神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘。那绛珠仙子道：“他甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”
这个神话源于上古时期炎帝季女瑶姬精魂化草的故事。“绛珠还泪”神话在作品开端即已预示“木石姻缘”的悲剧性质。脂评“绛珠”二字，岂非血泪乎？又绛珠草“终日游于离恨天外”，“渴则饮灌愁海水为汤”，将形象的悲剧性质层层复加；又有绛珠仙子下凡乃为偿还神瑛侍者灌溉之恩，愿将“一生所有的眼泪还他”，“还泪”二字，又隐含了“木石姻缘”的悲剧性质与悲剧结局。甲戌本脂评有：“以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。”神瑛绛珠的“以泪偿灌”，渗透着作者“水中月，镜中花”的感伤情怀，在他的以“情”反“理”的追求中，渗透着“梦醒了无路可走”的苦痛与悲伤，感伤美与新生的被毁灭。
就是这幻境中的“薄命司”，其中藏有天下薄命女子命运遭际的簿册，金陵十二钗的命运在“薄命司”的图册中一一注明，第五回中的人物判词和《红楼梦》曲中，揭示了她们的不幸遭遇和悲剧结局。才选凤藻宫的元春，闷死在深宫；迎春误嫁“中山狼”，被折磨至死；探春才干过人，也免不了远嫁他乡的命运；惜春出家为尼，独卧青灯古佛。贾府四春，免不了“原应叹息”的命运。李纨终身守寡，谨守妇道，但仍摆脱不了“枉与他人作笑谈”的悲剧等。大观园里的女奴，命运则更为悲惨。太虚幻境中的“神话”警示，与现实世界的悲剧，在前后辉映中融为一体。
《红楼梦》是关于整个历史和人生的寓言和预言，它所挽的是那场注定毁灭的人生之梦。《红楼梦》笼罩着一层由好到了，由色到空的感伤色彩，充满了旧梦难寻的忧伤和人生空幻的悲哀，然而在感伤中又包含着热切与执著。正因为如此，《红楼梦》才没有成为一曲绝望的挽歌，而成为了一部伟大的不朽之作。三 “太虚幻境”神话
围绕着“悲金悼玉”的爱情婚姻悲剧，《红楼梦》写出了“千红一哭”，“万艳同悲”的“女儿国”悲剧，对红颜薄命女子不幸遭遇的沉痛悲悼是曹雪芹最为感伤和刻意表现内容。按照道家说法，太虚幻境就是广大虚空的天堂境界。曹雪芹将仙境命名为太虚揭示了其神秘、虚空的性质。贾宝玉游历的，参考文献：
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