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小道理要服从大道理吗？
——学习了《矛盾论》的“矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中”，对照一下《搞资产阶级自由化就是走资本主义道路》的“大道理要管小道理”。感到毛著和邓选为什么就差得那么十万八千里呢？如果明白小事情里面有大事情，小道理里面有大道理，小人物里面有大人物，那还有什么大小之别呢？到底是要谁来管住谁呢？
想起领导们经常念叨的几句话，比如“稳定压倒一切”，至于谁在制造不稳定，又要压倒谁似乎不必多嘴，又如“发展就是硬道理”，至于到底是什么发展了，是什么倒退了，也不要人家多管，反正是鸦雀无声，今天很多事情好像坏到了极点，但还是相当地鸦雀无声，因为对坏到极点的事情，大多数人除了控诉、调侃，更多的还是冷漠、麻木了，还能会怎么样呢？为什么会是这样呢？
最近学习毛主席的《矛盾论》，忽然觉得一些不对劲。最厉害的还是那么一句话：“大道理管小道理”，或者换个说法“小道理要服从大道理”。
当然这不是出自《矛盾论》里面的话，而是小平同志的话，以前在小平他老人家领导的时候好像就从电视听他亲自教诲过的，觉得朴实亲切，很有道理。可是今天的事情为什么会是这样，变得没人可以讲道理了？
大道理管小道理，小道理要服从大道理，到底有没有道理？所以就找到《邓小平文选》，查了半天，才查到邓选第三卷《搞资产阶级自由化就是走资本主义道路》那里有唯一的出处，别地方都找不着，原来是这么讲的：“治理国家，这是一个大道理，要管许多小道理。那些小道理或许有道理，但是没有这个大道理就不行。”
今天的情况就是这样，道理都在有资本有势力的人手上，都在成功人士手上，并且有专家学者代劳，主流媒体传播。相对来说，资本实力越大，权贵势力越大，越是成功人士，都很能讲道理，道理也有等级；相反的情况就不用提了，都是没什么道理，除了总结失败教训，没什么道理可讲，教训越是惨痛的，那就闭嘴好了。
现实逼人，不得不学习大道理了。前面是学了毛主席的《矛盾论》，相信这里有大道理的，当然，毛主席好像不讲道理，不是那么好懂，因为开篇的第一句就是：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”没有“道理”两个字，可是看见“最根本的法则”，总能让人高兴一点。这里面是不是就藏着最大的道理呢？
不管懂不懂，开始读了一遍，发现毛主席最不喜欢“教条主义者”，举了好多例子来说明。如果仔细一点看，原来这些“教条主义者”在1937年那时的革命组织中，都是高级领导，也就是很能讲大道理的大人物，非等闲之辈。也许是为了说服这些“教条主义者”，毛主席也是引经据典，比如那时的“教条主义者”最怕谁，他就引谁的话来讲。这或者是对不懂讲道理的小人物，读起来比较困难的一个原因。
还有一个发现是，《矛盾论》通篇主要内容是讲矛盾的特殊性，主要着眼于矛盾的主次转化，而不是矛盾的普遍性。如果把这个意思转过来，就是特殊性是指相对小的道理，普遍
性是指相对大的道理，但愿这样的理解不会歪曲《矛盾论》的原意。如果没错的话，或者说《矛盾论》讲的就是小道理和大道理的关系，主要内容是讲小道理，而不是大道理，主要是讲小事情，而不是大事情。
为了说明，下面选《矛盾论》的两段话来理解：
（一）在第二节“矛盾的普遍性”开头，毛主席是这样说明特殊性（小事情、小道理）和普遍性（大事情、大道理）的关系的：
“矛盾的普遍性已经被很多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就可以说明白；而关于矛盾的特殊性的问题，则还有很多的同志，特别是教条主义者，弄不清楚。他们不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他们也不了解研究当前具体事物的矛盾的特殊性，对于我们指导革命实践的发展有何等重要的意义。”
这几句话的意思可以这样理解：
“大事情、大道理已经被很多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就可以说明白；而关于小事情、小道理的问题，则还有很多的同志，特别是教条主义者，弄不清楚。他们不了解大事情、大道理即寓于小事情、小道理之中。他们也不了解研究当前具体事物的小事情、小道理，对于我们指导革命实践的发展有何等重要的意义。”
（二）在第二节“矛盾的特殊性”，关于人类认识运动的秩序：
“就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当着人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和僵死的东西。这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。我们的教条主义者在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各别事物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同的本质；另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结——由特殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。”
这一段的意思可以这样理解：
“就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物（小事情），逐步地扩大到认识一般的事物（大事情）。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质（小事情、小道理），然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质（各种小事情的大道理）。当着人们已经认识了这种共同的本质（大道理）以后，就以这种共同的认识（大道理）为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物（各种小事情）进行研究，找出其特殊的本质（小道理），这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识（大道理），而使这种共同的本质的认识（大道理）不致变成枯槁的和僵死的东西。这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般（小到大），一个是由一般到特殊（大到小）。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。我们的教条主义者在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性（小事情），认识各别事物的特殊的本质（小道理），才有可能充分地认识矛盾的普遍性（大事情），充分地认识诸种事物的共同的本质（大道理）；另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质（大事情、大道理）以后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物（新冒出来的小事情）。我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物（小事情）做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理（大道理）看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结——由特殊到一般，又由一般到特殊（由小到大，又由大到小），他们完全不懂得马克思主义的认识论。”
学习了《矛盾论》的“矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中”，对照一下《搞资产阶级自由化就是走资本主义道路》的“大道理要管小道理”。感到毛著和邓选为什么就差得那么十万八千里呢？如果明白小事情里面有大事情，小道理里面有大道理，小人物里面有大人物，那还有什么大小之别呢？到底是要谁来管住谁呢？
大道理管小道理，最后就是不讲道理，不讲道理成了“硬道理”。
