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从神石孕育探究孙悟空形象的文化根源
摘要：长期以来，《西游记》中孙悟空这一形象在神话意义上的渊源众说纷纭，有“进口说”，“国货说”以及“混血说”等等，而孙悟空的石生特性往往被人忽略，本文旨在从石崇拜文化中探寻孙悟空形象的渊源所在，将孙悟空与夏启，女娲和贾宝玉形象的文化渊源进行联系和分析，试图解释孙悟空形象与石文化之间的必然联系。
关键词：《西游记》
孙悟空形象
石文化
人类石文化在人类文化不断演进的过程中扮演着非常重要的角色。在原始先民的观念中，石头具有永恒不变的性质，这背后必然有着某种神秘的自然力量。崇尚“万物有灵”观念的原始先民们将他们对于自然力量的崇拜寄托在石头上，赋予了石头作为生殖之神，保护之神等等文化内涵。而在《西游记》中，孙悟空的诞生是神石孕育故事的再现，其形象的塑造必然与石文化有着深远的联系，本文将从生殖神，保护神和石性精神三个方面入手，将孙悟空形象与夏启，女娲以及贾宝玉形象的文化渊源进行关联和分析，探究孙悟空形象中所蕴含的石文化因素。
一． 生殖神崇拜意义——石猴与夏启的神性
原始先民对于石头的生殖崇拜观念由来已久，他们往往以具体的石头作为崇拜对象，定期举行祭拜活动以求得子嗣繁衍。将石头作为生殖神的观念逐渐演变为古神话中的“石生人”的原型，我们在许多的历史典籍中都能看到与石头孕育相关的故事。《淮南子》卷十九《修务训》篇中就有关于“禹生于石”的记载，有意思的是禹是灵石而生，他的儿子启也是灵石而生，在《随巢子》中有记载曰：
禹娶涂山，治洪水。通轩辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩山下化为石头。禹日：“归我子!”石破北方而启生。
而在《西游记》中，孙悟空的诞生与启非常相似。在《西游记》第一回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”中，作者这样描写孙悟空颇为不凡的出生：
“那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”
和启的石生一样，孙悟空“石生”现象可以说是原始神话中对石头具有生殖力和生殖功能观念的一种继承和延续。不仅同样诞生于神石，夏启与孙悟空还有同样有天赋异禀之处。石生的夏启据说颇有神通，孙悟空更是“受天真地秀，日精月华”神奇孕育的自然杰作，他脱胎于“三丈六尺五寸高”、“两丈四尺围圆”的巨石，天生就有“目运两道金光，射冲斗府”的神奇特性。除此之外，孙悟空精通七十二般变化，在与二郎神打斗时，他可以从猴形变换成鱼，鸟以及庙宇等其他形态，这与能神奇的“化为熊”的禹又有类似之处。因此在笔者看来，禹和启这两个上古神话人物对于孙悟空形象的塑造有着深远的影响。他们之间的联系以石崇拜文化为基础，其中又掺杂着原始人民朴素的生育观和对神之力量的崇拜理念的传承，塑造的孙悟空形象可以说是对古代石文化的一种遥远回应。
二． 庇护神崇拜意义——神猴与女娲的庇佑
原始先民们对石头的生殖崇拜逐渐延伸成为一种神石祭祀文化，先民们将对神灵的崇拜落实到具体的石头上，对其寄予种种神奇的光环。黄河流域作为中华民族发源地，常常出现洪水和旱灾，先民们面临着严峻的生存考验，因此在生存忧患威胁之下，先民们赋予了石神承担起庇佑万千生灵的神圣使命。女娲炼石补天这一故事就是代表，我们在《淮南子·览冥篇》中就可以找到关于女娲补天的记载：
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火燧焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。” 女娲以“五色石”补救了“苍天”，拯救了天下苍生。而石头作为构成女娲神话的主要因子，其中蕴藏着深厚的原始灵石崇拜观念。同样作为石文化的代表，孙悟空必然继承了石神的神性力量，他不仅具备神奇的本领，还具有超凡的智慧，过人的才能。在去西天取经的途中，孙悟空铲除了无数妖魔鬼怪，行使了其保护者的使命。而他与妖魔的斗争意义不仅仅是为了保护唐僧，也兼有为民除害，保护天下苍生的意味。作为保护神，孙悟空是非观念分明，嫉恶如仇，其降服的妖魔往往作恶多端，因此他与妖魔进行的斗争具有强烈的正义性。据汉代《遁甲开山图》中有记载曰：“古有大禹，女娲十九代孙。”可见禹属于女娲氏血系，而孙悟空的原型则是大禹治水时降伏的涡水神猿无支祁，他入龙宫得到的“如意金箍棒”是大禹治水时的定海神珍铁，可见孙悟空与神话人物大禹以及女娲形象不仅有着相同的石文化渊源，其三者内部也有间接的血缘联系，其形象的塑造可以说在石文化意义上具有一脉相承的衔接性质。三． 石性精神的显现——灵猴与贾宝玉的反抗
清代产生的小说《红楼梦》原名《石头记》，从名字便可想见其受古代石文化传承影响之深。在《红楼梦》中第一回就指出：
“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块；那娲皇氏只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲号惭愧。”
后来这块石头遇见一僧人，他大展幻术，将其变为一块美玉，携至“温柔富贵乡去安身乐业。”小说中的主人公贾宝玉就是这块灵石入世化身的，他落地时便含着一块美玉，因此可以说贾宝玉实质上也同样是灵石所生。
石头的特性是顽固不化，灵石之子身上必然带有石头坚毅顽强不妥协的特质，因此无论是孙悟空还是贾宝玉，其一生必然与传统文化格格不入，继而成为他们所处的那个时代的叛逆者。不过他们俩一个反叛的是天界神权专制的压迫，另一个则是抵制封建礼教的重重束缚。在《西游记》中，孙悟空为了追求生的绝对自由，闹龙宫强取定海神针，闯地府勾划生死簿，甚至在大闹天宫时喊出：“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。这种敢于向一切权威挑战的勇气反映出他对天朝统治的极度蔑视，更是其反抗天朝神权专制的集中体现。相比于孙悟空轰轰烈烈的斗争，贾宝玉的反抗则主要体现在对封建伦理思想的不苟同。他肯定人的价值，尊重人的个性，强调平等的意识，追求爱情自由。在封建官僚体系下立志不参加科举，在传统“父母之命，媒妁之言”的婚姻观念下反对“金玉良缘”，追求属于自己的爱情。
毫无疑问，这两者的思想行为都体现着质的共性——强烈的反抗和斗争精神，这种精神无疑是神石文化的进一步发扬光大。而这两者之间也具有深密的关联，《红楼梦》以灵石传说开篇，显然是受到《西游记》的启发，在其正文中，《西游记》被多次提及：在《红楼梦》中第十九回“情切切良宵花解语，意绵绵静日花生香”中，贾宝玉在贾珍处看戏，上演的就是《孙行者闹天宫》的戏文；第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语”中，贾母让宝钗点戏，点的也是《西游记》；第三十九回“村姥姥是信口开河，情哥哥偏寻根究底”中，李纨云：“我成日家和人说笑，有个唐僧取经，就有个白马来驮他。这里也是指《西游记》中唐僧骑白马去西天取经的故事；还有第五十四回“史太君破陈腐旧套，王熙凤效戏彩斑衣”中，贾母编造出孙行者见阎王的新故事。《红楼梦》中如此频繁的提及《西游记》的取经故事，可见二者之间必然有文化意义上的关联性。很难说曹雪芹在塑造贾宝玉这一文学形象时，在多大程度上受到《西游记》的影响，但不可置疑的是，《红楼梦》与《西游记》中的灵石之子故事肯定与中国石崇拜文化的发展传承息息相关。
从《西游记》中的孙悟空灵石孕育情节入手追根溯源，我们不难在其形象上探寻出上古先民石文化崇拜观念的痕迹。孙悟空作为灵石之子所显现出的神性进一步在其身上展现为机智勇敢的特性，追求自由的精神和强烈的斗争性，从文化意义上来说，孙悟空这一文学形象的塑造背后离不开远古石崇拜文化的深厚底蕴。
参考文献：
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