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余秋雨《文化苦旅》的艺术特征
郑雪微
（重庆师范大学文学院汉语言文学（秘书学））
【摘要】余秋雨的代表作品《文化苦旅》开创了新一代文风，让文化散文的概念为越来越多人所知晓。他的文化散文，大多语言宏大，辞藻华丽，飘逸灵动；具有小说的叙事性特征；最妙的是在深情的抒情中充满了理性的思考和议论
【关键词】余秋雨 文化苦旅 语言艺术
余秋雨的文化散文在中国散文历史上算是独树一帜的吧，其中以《文化苦旅》最具代表性。余秋雨带着对中国历史文化的思考，离开他的书斋，去寻找历代文人雅士的足迹，去寻找中国文化的根。在那一方方人文山水中，他以一个学者的身份，驻足、观赏、思考。他时而兴奋，时而忧伤，时而愤怒，时而欣慰，时而彷徨，时而忧心„„在他的“苦旅”结束后，他把他的行走与思考以文字的方式传达给读者，也让读者因为这些起伏而喜，而伤，而忧。现就余秋雨散文的艺术特点谈谈我的看法。
一、语言宏大，辞藻华丽
余秋雨的散文，不论是篇幅，还是文字，都是气势磅礴的。《文化苦旅》中的《五城记﹒开封》中就有这样的描写“它背靠一条河，脚踏一个时代，像一位已不显赫的贵族，眉眼间仍气宇不凡。”把开封临河的地理位置说成是用它在背靠着的河，把一座历史、政治地位不再那么重要的古城，比作一位气宇轩昂的贵族，它的脚踏着一个时代！既说明了开封曾经的“位高权重”和繁华，也委婉表示它在政治上的今不如昔，但又申明了开封沉淀下来的厚重的历史底蕴的不容忽视。，无法你不得不承认，余秋雨的散文是恢宏的，是大气的，但是仔细想想，要写沉淀着中国悠久的历史的文物古迹，能够写的小家子气吗？
再来说辞藻华丽。诗一般的语言在《文化苦旅》中可以说是俯拾皆是了。《西湖梦》他写到：
再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。
再也找不到慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊，又可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然的安坐着的万古湖山。
在《莫高窟》中，他说：“她因华美而矜持，她因富有而远藏。她执意让每一个朝圣者，用长途的艰辛来换取报偿。”《文化苦旅》的文字是优美的，是饱含深情的，是作者一个又一个比喻，排比，对比堆积起来的。这样的语句，给人感觉如清风拂面，很舒服也很有吸引力，但似乎，辞藻的过于华美，修辞手法尤其是排比的大量运用，容易给人浮华空洞的感觉，读多了会觉得烦腻。所以，在文学创作中，华丽词语和修辞的运用，还是要把握一个度吧。
二、具有小说的叙事性特征
余秋雨的散文之所以篇幅那么长，还能让人极有耐心地读下去，很大一部分原因就是他的散文总是包含了完整的故事情节。比如《道士塔》给我们呈现了敦
煌文化沦丧的整个过程，王道士如何愚昧地破坏敦煌的壁画，用敦煌珍贵的文物与外国人进行廉价的交换，中国官员如何对中国古代最灿烂的文化视之不理，最终敦煌的研究者只能从外国买来文献的胶卷进行研究。这让我们仿佛亲眼看到敦煌文物是怎么样被一步步沦落到外国人手中，近代研究敦煌文物的学者又是带着怎样的心情尽心钻研。让我们时刻关注着这些珍贵的敦煌文物的一步步命运。还有《风雨天一阁》写明清数百年间宁波一座私人藏书楼的传奇故事。都是可读性很强的故事，容易激起读者的好奇心，吸引其继续读下去。我觉得，这对于我们写作也是个很好的借鉴。
三、在抒情中议论
这是《文化苦旅》乃至余秋雨的其他文化散文很突出的一个特征，个人觉得在抒情中的议论远远比他那些纯粹的抒情的语句来得精彩的多。在《阳关雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成荒原„„”“这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。”这样的抒情和议论，不像那些单纯的抒情那样，显得多少有点矫情，而在抒情中议论，重在议论上，它带给我们思考，让我们从更理性、深刻的层面来看待历史，看待文化。当然。也正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们反身自问，文明是什么，文化是什么，我们在哪里遗落，又怎样才能找回？
虽然也有一些不足，但总的来说，余秋雨的《文化苦旅》能够创造新的散文文体，而《文化苦旅》作为他文化散文的代表，还是很值得我们去学习和借鉴的。尤其是他作为中国的学者，身体力行，去感受历史，触摸历史，探索和思考中国文化的命运，并把这样的忧思传达给大众的情怀，还是值得我们敬佩的。而我们再习作中，除了其学习创作的技巧和方法外，还应该对自己的描写对象充满深情，并进行理性的思考。
