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《自由地学习》1(2012-11-14 15:10:32)“在自由中学习”是什么意思？让一切都按照它们自己的时间发生的观念是必须理解的重点之一。因为对我来说，它抓住了教育中“耐心”这个本质。重要的是积极的耐心，而不是消极的等待。
尊重童年和儿童是一种积极的承诺，它不仅仅是一种简单的价值姿态，而且要求时时刻刻的行动。孩子有需要就满足他们的需要，更重要的是给他们机会“成为”自己。
在早期教育中，尊重孩子就意味着有了一个清晰的实践原则。
通过许多成人对于“常规”的依赖，我们可以理解每天生活中节律和重复的重要性。许多成年人一天的生活是从简单但重要的苏醒习惯开始的（起床前听特定波段的电台，搁上水壶，放猫出去等等），而当这种简单的常规被干扰（或许是因为闹钟失灵），一整天的节律就可能紊乱了。对孩子来说，知道将会在什么时候发生什么，是非常重要的。孩子们通过重复发生而得到“那是什么”的信息，使他们对那些在游戏里和与他人交往中面临的新挑战，产生出安全感和熟悉感。
早期教育在英国和世界各地有各种类型的实践。区分出哪一种是最好的方式是没有意义的，重要的是从不同方法中找寻可以分享的理解。这样才能从对孩子有益的实践探索中产生出值得分享的原则。
无论在什么地方，早期教育工作者都必须懂得一些基本原理、核心实践和指导性的哲学思想，依据这些才能对自己的工作和实践和孩子早期阶段的教育作出选择。
1946年,当席勒给他心目中的“好学校”定义时，他写道：
ª 学校，包括小学教育，不是为下一阶段做准备，而是一个发展阶段的完成； ª 学校以这种阶段性的完成为目标，但不是通过某些达到的既定标准来实现，而是通过提供使孩子的每个成长阶段都能充分发展的丰富经历和活动来实现；
ª 孩子通过语言、动作、音乐、绘画、做事来展现他们的力量——像艺术家那样； ª 孩子学会共同生活，以获得最大的优势；
ª 孩子对运动和休息的需要决定了对锻炼和活动的安排，孩子对外出活动和锻炼的需求决定了所应当安排的时间。
童年是一段积极参与和进行探索的时光。
不论在哪里的早期教育实践中，我们都能发现，成功的早期教育依赖于发展一种重视交流的健康文化。
幼儿期不应是一个匆匆而过的人生步骤，而是一个需要按照其自身规律被充分体验的重要阶段。
心理学家和社会评论家大卫 艾尔金德提出，孩子需要“横向的丰富”远胜于“纵向的加速”。
1762年，卢梭发表了《爱弥儿》。他试图阐释教育对幼儿发展的影响，对“教育者”（包括父母和教师）的要求——就是心甘情愿的对这种影响承担责任。他介绍了一个重要的新观念，即承认孩子拥有把孩童时代作为他人生中一个具有自身规律和特质的独一的发展阶段的权利。
慈爱的花园——kinder-garden
晨诗
我像一棵老橡树高高的站立，我伸展开去触摸星星。我想拥抱这个世界，我们是一家人。你好，早晨。你好，早晨。
饭前诗
为金色的谷类，树上的苹果； 为金色的奶油，茶中的蜂蜜； 为水果、坚果和鲜花，生长不息； 为鸟儿、兽们和鲜花，我们每天感激。
第一步就是第一步！
无论他们怎样鹦鹉学舌，只会南辕北辙。
讲故事的文化消失了，电话和电视占据了人与人之间相处的时间。故事的丰富性（真正灵魂的分享）也不再存在，孩子们所面对的是那些他们不能亲证和想象的事情，因此，他们为丰富他们的精神而去抗争。
《自由地学习》2(2012-11-15 21:50:18)如果一个在挖沙坑的两三岁的孩子突然粗暴地推一下他的同伴，或是其中两个开始为争一把铁锹而推推搡搡，老师不会感到吃惊。这样的意志或情感爆发通常伴随着“不”，或“这是我的”，或“我先得到”的尖叫！并且几乎可以肯定的是，这通常以眼泪或勃然大怒结束。
这时的孩子为什么会这样？他现在开始意识到不再只有他的个人意志，同时有他的世界中别人的复杂意志——妈妈的意志（你应当穿上你的夹克），或群体中其他小朋友的意志（我也能用那个锹）。对于这时的他来说，这些“太多了”，他还没有用别的办法去对付那种内心的力量。分散注意力，赋予她日常惯例的节奏次序，给予积极模仿和适宜的活动的机会，提供运动空间，这些办法可能会引导他完满的度过这个自然阶段。他不是暴君，他的这个阶段也不是狂暴的王朝。我们需要孩子这个挑衅的阶段，作为在通向他自我证明的路途上一个健康和必要的发展步骤。他这时开始觉察到自己的独立，尽管他也正在感受作为团队的一名成员所受到的要求（家庭、游戏场所、新朋友）。对成人来说这也是十分困难的平衡——想想一个3岁孩子会怎样感觉！这需要一段时间来习惯，孩子才能感到愉快的接受这种苛刻的新体验。
同样的结果，不同的途径，4岁孩子看见器材，内心里回忆起船，刺激是由看见的盒子引起。对比而言，6岁的孩子先有船的概念，再找出实际的办法来建造它，包括团队工作、讨论、计划和协商。从这个以概念为基础的新活动中，老师觉察到孩子下一发展阶段的开始。现在活动成为概念可见的外在表达。它是孩子进行下一步教育极具价值的基础——学校学习所要求的认知活动。孩子正在准备通过幼儿园和学校间的桥梁。
孩子们爬树、挖沙坑、发脾气，在有想象力的游戏中表达自己；成人在工作中努力加强自律，在刺激下失掉自控，在静思中安静下来。这每一个例子中都有活跃的成分，并且常常是可见的、外显的，但有时更是内显的；有时积极，有时消极。在这种内在或外在活跃后面的力量即是意志。
在《人的研究》中，鲁道夫·斯坦纳定义了意志，勾画出随着自我意识的增长，意志被净化和加强的可能。即最基础、本能的突发性行为的肢体反应（肉体界限，body—bound），通过不断增强的个人自我意识行为和渴望，进行更有意图的、有责任的和积极活动的步骤（一个道德发展的步骤），直到我们能远远超过自我承认，并向一个更高的、精神的意志表达交出“自己”（self）——从“我要”（I will）到“这意志”（The will）。
对华德福幼儿教师来说，面临的挑战是“我怎样通过7岁以下孩子无意识的意志力工作，从而使这些意志能逐渐变为一种自我引导下的反应？”
问题的出现是由于成人的期望和定义造成的。
模仿不是教出来的，它是孩子自发的行为。每个孩子都将有他独特的个人模仿。在模仿活动中包含有一种了不起的、细微的平衡。一方面，它是个体的活动——孩子自愿选择做一些事，而不是在教导下来做。另一方面，它又愿意参加到别的个体中去，全身心投入——一种“我和你”的体验。它在“我”和“我们”之间健康的替换。这里蕴含的是积极的社会技巧的发展，同时，自我证明和自我尊重也得到培养。这可以被描述为健康的自我主义，或有伦理的个体，这种品质在我们生活的时代越发重要。
作为一个普遍原则，我们说，模仿活动“软化”自我肯定而并不会损伤自我尊重。模仿有三种水平：
Ψ 孩子看见，马上模仿
这是模仿中最简单的、最明显的形式。每天早上，孩子到了幼儿园就会发现老师忙于一些有组织的活动中，如画画、泥塑、多种形式的家庭式活动等。这些丰富的活动内容会立刻引起年龄小一点孩子的兴趣和热情。没有谁要求孩子参加到活动中，但他很自然的回去做。Ψ 孩子看到，稍后模仿
在创造性游戏时间里，能经常观察到这种“延迟”的模仿形式。事实上，游戏常常是模仿的表达。一个孩子看见他的父亲使用混凝土搅拌器，几天后，或者甚至几周后，他会在花园里用沙、水和铁锹来表演同样的姿势。
孩子常常会模仿一个他们听到的故事，或一个简单的家庭情景游戏。Ψ 孩子看到，慢慢“成为”
这是更细微也更有力量的模仿形式。它是具有长期效果的“内在模仿”。由于孩子要接受成人态度、情绪、习惯性的反应，因此需要来自成人世界的重要责任感。这些模仿会影响一个人以后的行为。那些社会道德价值也会对他的成长产生重大影响。幼儿既会模仿积极的情景，也会模仿消极的情景。
这是个大秘密：所有的治疗的力量源于人的呼吸系统。
——鲁道夫·斯坦纳，《四季和大天使们》
“节律”（rhythm）这个词是由希腊语“ruthmos”，意即“流动”（to
flow）演化而来的。这个词的源起，恰好可以概括华德福幼儿园站在孩子的角度看问题的那种心情。上午，在幼儿园活动过程的每一个方面，孩子都被一种顺利、静谧、流畅、连贯的氛围所引导，从一个活动到另一活动中间的过渡也会被精心考虑。
扩展（呼出）时间是以孩子的主动活动为标志，它为孩子发展的过程做长期准备。收缩（吸入）的时间是老师引导的时间。通过这样的方式，孩子经历着健康平衡的成长。他不会在自我表现中保持太久，也不会在有约束的共同活动中停留太长。
诠释“节律”的一个方式就是说明它流动于收缩（吸入）的状态和扩展（呼出）的状态之间。在收缩性的行为中，如休息、沉思或阅读，我们可以做回自己，并增强自身的能力。我们是安静的，能够重新体验自我意识，体验到“被中心化”。我们向自身聚拢并转向我们内部的精神特征。当我们扩展时，我们出去玉世界相会，流露出社会的、共同的、互动的天性。这时的我们活泼，富于表达，表现出对别人的兴趣超过对自己的兴趣。我们身体和情绪的健康，依靠收缩和扩展间的相互协调而达到平衡。如果我们长时间停留在一种自省的状态中，容易变成封闭的、自赏的和自我中心的。另一方面，我们朝向外界的活动太长，就容易成为无固定形式的、松散的和不稳定的。一旦意识到了这种需要，成人就可以在每日生活中创设这种健康的平衡。在《很少走过的道路》（The Road Le Travelled）这本书中，斯考托·帕克（Scott Peck）从对孩子基本需求的揭示开始，指出体验延迟满足是以后自律的基础。
《自由地学习》【完】(2012-11-16 18:54:09)游戏是意志行为，是幼儿对环境印象的远而广的发现，同样也是模仿行为。
游戏器具不应是“被冻结的”，而应是具有最能满足游戏需要的开放潜能。救火车玩具就是救火车的玩具，而几篮旧床罩，收集的木盒子，一些木板，几篮贝壳和漂木，这些却能不断被组合。今天是房子，明天是火车，再后来是一个商店。它们根据孩子意愿的变化而变化。华德福幼儿园提供给孩子，因在一定情况下激发而可能会被看成某种器具的材料，以及一件事物和另一件事物之间的可能联系。这些是以后进行创造性思考的极具价值的基础。
这是为什么游戏非常重要的原因。幼儿通过它来抗拒他们遭受到的许多真正的或想象的攻击和轻视。在游戏中，孩子们表明他们自己的能力„„通过戏剧化游戏和角色游戏，他们能证明自己的能力，并假设最终能达到成人角色。同时，通过他们玉同伴一起游戏表明他们的社会能力，如交朋友和保持朋友关系的能力。游戏常常是在自我服务的真实中变化着。这种幼儿游戏功能，常被错误的理解为作为强调孩子感觉能力的手段。它一方面被看做是“孩子的工作”，即孩子的另一种学习读、写和科学技术的办法被合理化。或是被解释为孩子表达他们自身创造力的方法，因而建议他们需要正式的教导使其表达更准确„„ 对孩子游戏功能的误解会导致错误的教育。如果游戏被认为是孩子的“工作”，那么就可能列入教学计划。一个孩子玩仓储游戏时可能会被要求给他的器皿作价，然后相加销售所得。如果游戏被认为是孩子创造冲动的表现，他可能会被要求说出他画的或涂的是什么，并把天空和草画成更普通的颜色。不幸的是，这样对待孩子的游戏不会使他们的才能感得到鼓励，而正相反，会给他们带来无助的感觉。
——大卫·埃尔凯恩德，《错误的教育：学前儿童的危机》
鲁道夫·斯坦纳强调在人生的第一个7年里，孩子要向环境完全开放。他深刻地描述出他们作为“感官整体”的存在，他们与周围环境的关系是一种“身体崇拜”的体验。这种开放的感官是怎样形成的呢？我们需要从第一个7年的两种发展特征来找到答案。首先，我们对环境的认识和理解只有通过感官才成为可能。感官是我们通向外部世界的必经之路。它们也是通达我们个体内部空间的必然之路。
视觉使我们感知世界，但这只是真相的一部分。我们需要思考、辨认和命名我们所感知的东西，因而得到概念，并能在原初概念消失后记忆下来。这种思考形式还有反射性的活动使我们成为有意识的存在，并使我们与周围的环境有一定的距离，相当于我们作为观察者后退了一步。对小孩子来说，这种概念化的活动还没有活跃起来，因而他还不会体验到自己是与环境完全分离的，或是环境中的“另类”。
第二，当我们走向成人阶段，我们不断发展自我辨别能力和自我意识。过去积累的经验和发展着的思考力强化着“我”的感觉。这种自我体验在幼儿身上还不完全——“我”与周围环境的界限还没有被敏感的体验到。
这两个发展特征通过孩子被联系在一起，而不是从他的感官体验中分离开。孩子与感觉相联系，因而他所接触到的东西深深地影响着他，环境也直接影响着他的心理发展。卡尔·荣格认为我们意识得越少，经验对心理的影响就越大，并且对未来行为起决定作用的原初影响会越强。
这就是斯坦纳所说的“感官整体”的意思。“身体崇拜”的描述提出了一种物质意义上的让步。当孩子与他的环境相互作用时，它作用于孩子。孩子在一种类似于奉献品质的体验中放弃他自己。只要看看游戏中的孩子！这种强烈的自我弱化的表现足以使我们尊敬和产生保护的愿望。
每一个人或每一群人进入读写世界，都要先在口语世界中建立读和写的基础。口语支持读写能力，提供整合它的原动力。在口语中学习到的技能是至关紧要的，因为读写只是纸上的词。而口语是一套关系和建构，是内华和在经验中定位的一套活力系统。
从2岁混乱的活动过渡到有控制、有目的的6岁孩子的活动，揭示出一种希望能引起“注意”的新的能力，这是正式学习开始的重要基础。
我记得有一天清晨，我在树皮上发现了一只蚕蛹，正好一只蝴蝶在里面打了一个洞准备钻出来。它出来需好长一段时间，我等了一会儿，但失去了耐性。我趴在上面向它吹气，暖和它。我尽我所能迅速地暖和它，奇迹在我眼前出现，就像做梦一样。
蛹打开了，蝴蝶开始慢慢地钻出来。当看见它的羽翼是那样重叠和褶折的，我害怕极了，但我永远也不能忘。这个遇难的蝴蝶全身颤抖着尝试着打开它们。我低下头，想用我的呼气帮助它，但没有用。它需要慢慢地孵出来，在太阳下渐渐打开它的翼。现在太迟了，我的呼气强迫它出来，翼全挤皱了，她挣扎着，没多久，它就死在我的手掌上。那是个小小的躯体，但在我良心上却又千万斤重。今天我意识到那是一桩强暴伟大自然律的道德罪状。我们不能着急，不能没有耐心，我们只能安心的恪守自然法则。
——参见尼克斯·卡詹特扎克斯，《葛瑞尔报告》
与他人接近时充满爱，对他人的不同理解，对他人学习和发展能力的认同，对他人的个体精髓的感谢，是权力追逐者、仇恨、派系主义和正统派基督教的解毒剂。
——乌塔·克瑞玛，《贫民区儿童》
伊丽莎白·冯·格鲁勒丽斯指出华德福早期教育的三个特征：
Э 幼儿园必须成为保护孩子不受“我们的高智力时代”危害的地方；
Э 华德福教育依赖于对“什么是完整的、本质的人”的理解，因而无论在何处都可以发现根；
Э 这个教育只建立在这个理解之上，因此允许给单个教师永远新鲜的主动性以空间。
