浅谈蒙古顶碗舞与维族顶碗舞的相同之处由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“维族顶碗舞”。
摘要：
我国是一个有多个民族的国家，不同的民族中的民间舞蹈也不同，但是却共同推动着中国文化。每个民族舞蹈形式都渗透着各民族的民族心理、宗教信仰、习俗和审美情趣。顶碗舞是民间舞蹈形式的一个分支，它的出现和发展，与历史、政治和经济因素有着密切的联系。顶碗舞主要分布在蒙古族，维吾尔族，反映了国家交流与融合的这种艺术形式的生命力。顶碗舞传承，在民族特色的各个时期的一体化发展和创新，也体现了两民族相似的审美情趣。
关键词：顶碗舞、民族、继承与发展
一、顶碗舞的起源
顶碗舞历史悠久，少数民族人士特别喜欢这个节目，作为节日的一种庆祝形式，并出现在许多民族，如：傣族、蒙古族、土家族、维吾尔族和朝鲜族。现在，大多数人看到的蒙古族跳顶碗舞和维吾尔族居多，由于不同的地域差异，风俗习惯，宗教信仰，呈现出不同的舞蹈风格。然而，同样的头部顶着道具舞蹈，它们具有相同或相似的起源和表演的早期形式。
二、蒙古族顶碗舞与维族顶碗舞的比较
维吾尔族信奉伊斯兰教。在民族的形成中伊斯兰教起着决定性的作用，伊斯兰教的教条、教义、信仰不同程度地影响着社会生活，伊斯兰教精神深深地注入舞蹈中。宗教文化必将会形成产物，在舞蹈方面有着巨大的体现。受伊斯兰教的影响，维吾尔族舞蹈与其他民族不同，不只是单纯的对物的模仿和塑造，由早期的宗教祭祀舞蹈转变为表演性、群众性舞蹈，在节日中表演，这也是维吾尔族舞蹈的个性。顶碗舞作为维吾尔族民间，在舞蹈原有的体态上丰富了民间舞蹈的形式，表演中热情洋溢，展现维吾尔族青年的朝气蓬勃。
在蒙古，有蒙古祖先对萨满教信仰的历史，当成吉思汗和他的继任者在位的当时流行伊斯兰教，道教，佛教的共存的原则，基督教实现包容性制度。16世纪后，人们觉得萨满教已经无法满足青海藏族历史发展的需要更换佛教，出现了被称为“喇嘛教”。草原上的蒙古族牧民，生活在贫困牧民，他们希望阅读“喇嘛经”祈福。用自家的财富供养寺庙、修造佛像也是他们表达自己虔诚之心的一种方式。当牧民们修建庙宇供养佛像来表达自己对祭祀活动的虔诚时，常常会将瓷碗中盛满糜乳，然后在庙宇中献上歌舞等表演。他们也会在头上顶着点燃的佛灯进行祈福，这两种活动的完美的结合，形成了今天我们看到的独特民族风情。在蒙古，宗教文化是那样深入人心，以至于影响着蒙古族牧民生活的每一个细节，包括他们的歌唱与舞蹈。蒙古的舞蹈端庄大气又不失稳重，人们不断将祭祀活动中的某些关键经过提炼，化为精华编辑到舞蹈当中，以舞姿传达情感，而舞蹈中头顶龙碗的形式则表达着他们坚定的信念，体现出蒙古人民虔诚的内心中所包含的那种浓厚而质朴的民族情怀。
与蒙古的信仰情况相似，维吾尔族人民所信奉的伊斯兰教不但在民族形成的过程中起着非常重要的作用，伊斯兰教的信仰、教条、教义也在不同程度上地影响着人们的生活。同时，伊斯兰教精神被虔诚的人民深深地倾注到舞蹈中，因为宗教文化必然会形成产物体现在舞蹈方面。受伊斯兰教的影响，维吾尔族舞蹈与其他民族舞蹈有所不同，不是单纯的进行对象的模仿，而是已经由早期宗教祭祀舞蹈转变为具有表演性、群众性的舞蹈，这也是维吾尔族舞蹈的个性，展现了维吾尔族人民蓬勃的朝气。顶碗舞作为维吾尔族代表性民间舞蹈，除之前的特点之外，更是在原有的舞蹈体态上增加了丰富的民间舞蹈形式，整个表演热情洋溢，气氛热烈。
蒙古族人们对于萨满教信仰的历史非常久远，对这种古老宗教的信仰可以追溯到成吉思汗和他的继任者们在位时期。当时的信仰政策相对宽容，伊斯兰教、道教、佛教、基督教可以共存，这是非常具有包容性的制度。十六世纪后，人们认为古老的萨满教已经远远无法满足历史发展，佛教应当时需要而被更换，不过这仅局限于上层阶级。直到十六世纪下半叶，蒙古俺答汗迎进了藏传佛教，出现了被称为“喇嘛教”的一种宗教。生活在贫困中的草原牧民，由于内心信仰的召唤，他们希望得到喇嘛的祈福，将毕生钱财贡献到佛桌上祈求佛陀的庇佑。内心对信仰的渴望往往体现在祭祀歌舞表演中，人们头顶一只盛着乳糜汁的瓷碗，或顶着点燃的佛灯翩然起舞，这种舞蹈虽然是从元代流传下来的，却没有固定的套数，舞姿变化极为丰富，一切发挥全部凭借对信仰的渴望，从而形成了具有独特风情的民族舞蹈形式。一切流行开来的宗教文化必然深深影响人们的生活，蒙古人民的顶碗舞穿越了历史的长河，民国时期依然盛行，在民间舞者和专业舞蹈工作者的共同努力下，它的舞蹈形式逐渐固定下来，变成我们今天所看到的端庄、稳重的舞蹈，不能不说这种舞蹈反映着一个游牧民族虔诚的内心所散发出的强烈的质朴之情。
维吾尔族人民在很长一段历史中信仰着佛教，信仰伊斯兰教的时间并不长。然而信仰一旦固定下来必会深入人心，伊斯兰教的信仰在很大程度上也对维吾尔族人民的社会生活起着决定性的作用。而舞蹈，是非常直接体现这一影响的。维吾尔族舞蹈规模庞大，不但具有观赏性、民族性，也非常具有技术，因为这种舞蹈早已不是简单的模仿。这种舞蹈对舞者的要求很高，既要保持舞蹈场面的一致性，也要具有非常的观赏性，从而带给人们赏心悦目的美感。维吾尔族的顶碗舞早已不是为了神明而舞蹈，它体现的是人们对于生活真挚的热爱。(二)日常生活习俗的反映
蒙古族是豪爽热情的民族，以美酒待客是几千年流传下来的习俗。酒，不是普通的饮品，代表了蒙古族人民的深厚情谊，是蒙古族文化中重要的一部分。因此在蒙古族敬酒代表着特殊的含义，有祝福的含义，对于喝酒的方式也有讲究。饮酒器皿用的是带有花纹的银碗或专门的酒碗，这种花纹是特定的，有游牧民族吉祥的寓意。而且敬酒时一定要穿戴整齐，双手为客人奉上酒碗，一般是三碗。而作为客人，饮酒前不能一饮而尽，而是要以手指蘸取酒液向上三弹，每弹一下都有不同的祝福。饮酒的同时有祝酒歌与舞蹈是蒙古族非常高的礼仪。这里的舞蹈就是顶碗舞，舞者的道具叫龙碗，龙碗的外观于饮酒器皿很相似，而寓意都是美好的，头上顶起龙碗的数量不但证明舞者的技艺，更是代表对客人的祝福。真诚朴实的蒙古舞蹈有即兴行，多少与蒙古族人民的豪爽有着相似之处。人们拍打着节奏跳舞，气氛热烈而亲切，这种根据即兴发挥的节奏舞蹈的叫做“打盅舞”，后来又增加了其他形式称为“盅碗舞”。可见酒文化在蒙古舞蹈发展中起着不小的作用。
新疆是一个众多民族聚居生活的地区，在十六世纪时，伊斯兰教称为维吾尔族人民普遍信仰的宗教。由于物产丰富，民族融合，又在很长一段时期受到西域乐舞的影响，维吾尔族舞蹈有自身与众不同的特点。维吾尔族顶碗舞的中心舞者多是美丽的姑娘，舞姿从舒缓的舞步逐渐变为令人眼花缭乱的旋转起舞，具有非常高的技巧性。而这种场面热烈，美不胜收的的民间舞蹈是维吾尔族人民生活最真实的写照。它可以在葡萄架下表演，也可以在巴扎和茶馆中进行，在场的无论是表演者抑或是观看者都会为舞姿所带来的热烈情绪所感动，这种舞蹈不但充满青春的朝气，而且具有华丽的美感，一代代舞者将维吾尔族顶碗舞发挥至极，使它成为各种节日里人们最喜爱的舞蹈。(三)舞台形式的呈现
蒙古族顶碗舞对于人数并没有什么硬性的限制，表演者可以是男性和女性，不过在舞台表演中女性舞者比较多。舞蹈由于不断的发展而增加了例如人跪转，板腰等难度较高的技巧性动作，使观众对它的印象更加深刻。现在，蒙古族顶碗舞有单人舞、双人舞、三人舞、群舞等等，呈现出优秀的舞蹈作品有《顶碗舞》，《乳飘香》，《伊茹勒》，《盅碗舞》，都是具有非常高的艺术价值的优秀代表作品。
维吾尔族顶碗舞主要注重表演性与欣赏性，突出民族的年轻朝气，女性舞者是主角，一般都是群体舞蹈。舞蹈中的技术性要求相对较高，很多舞者都有非常过硬的功底，因此旋转技巧的运用，圈数多、转速快是舞蹈中的特点。维吾尔族的盘子舞与顶碗舞可以是同台表演的，也可以单独分开表演。演员身穿长裙，手拿盘子，舞蹈欢快热烈，令舞台的气氛达到沸腾。代表作品有《顶碗舞》、《盘子舞》。
三、顶碗舞的继承与发展
无论哪一个民族的顶碗舞都有自身独特的表现形式，长久以来征服无数观者，得到了历史的继承。看似即兴的舞姿，其实舞者背后所付出的辛苦是观者所看不见的。而这样美丽的舞蹈能够流传也经过许多优秀舞者的努力，令它成为艺术文化中一颗光亮的珍珠。如今，顶碗舞表演者越来越少，我们提倡让舞蹈走进课堂，走近年轻的学生，摸索研究出一套系统的教学训练模式，采取理论和实践相结合的方式，将这种舞蹈上升到另一个新的高度，使它能够散发出更多的余韵，也让更多年轻的舞者能够继承到古老文化中的精髓。这样才能推出更好的舞蹈作品，使舞蹈的生命力得以延续。
四、结语
由于蒙古族与维吾尔族不同的地理位置、生态环境、不同的精神依托，形成了两种看似不同的生产方式和生活习俗，从而又创造出两种风格不同的民族舞蹈。然而无论表面如何不同，顶碗舞的本质是生命的自我体现，是人类心灵震颤的自然宣泄，这一点是相同的。在漫漫历史中，人类对信仰的渴望和情感的自娱自乐产生了优美的舞蹈。它的产生反映了一定的民俗习惯，以及人们当时的宗教信仰、生活习俗和审美情趣，是古老游牧民族人民生活写照的流传。更重要的是它所带来的巨大艺术价值。顶碗舞在一代代舞者中不断传承和发展，说明这一古老的民族舞蹈能够满足人们的精神享受，它是具有生命力的。这也体现了人类对生活的一种美的寄语，这种情感是所有人类所共有的，这种共通的情感又为这一舞蹈不断注入新的活力，使得它将人类的精神带至更高层次。
参考文献：
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