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2017~2018朝阳区高三语文第一学期期中测试范文–议论文
论敢于正视
50分
敢于正视痛苦，才能真正面对一切，改变一切。而正视黑暗，正视自己的痛处，正视社会的弊病，才能让今后的世界，真正没有痛。
昔日，有孔子站在礼崩乐坏的时代中，没有选择“东皇海道”隐于世外，而正视这一切不仁不义之行为，安坐于讲坛上传道；再者由鲁迅先生，弃医从文，以笔为刀，剖析社会的弊病，而非逃进自欺欺人的温柔乡，而最终，国人心智始开，有了独立自由的思想。
敢于正视的人，敢于面对黑暗，敢于做其中唯一的萤火，敢于承担被黑暗吞噬的结局。而只有人人都有这样的觉悟，才能防止如今的社会再次成为“扔进去都变黑的染缸”。
而为何我们不敢呢？有的人告诉我：“因为大家一直如此。”因为一个人败坏，而传播了所有的人，甚至造成“不坏不行”的局面。比如医生收红包才做手术，官员买卖官职的现象。我们怕被邪恶吞噬，于是成为了邪恶的一部分。但是，我们固然不能以一己之力改变，却也必须保持唾弃，保持人所拥有的良知与愤怒。既然歪风邪气可以传播，那“自然”敢于正视，敢于面对也必然可以成蔚然之风。
况且，为了自己，我们也必须正视。有个人说过这样一段话：当枪口指向犹太人时，我没有发声，因为我不是犹太人；当枪口指向共产党人时，我没有发声，因为我不是共产党人„„而当把枪口指向我时，却也没有人为我发声了。就是因为在痛苦弊病尚未殃及道你时。你便溺于逃避的避风塘中。而当轮到你的时候，你才会发现你无路可逃。于别人，于自己，于社会，大家都因各种各样的牵绊，拧在一起，正所谓“牵一发而动全身”，我们需要正视。
有的人害怕牺牲，害怕成为时代洪流被洗刷的弃棋子而踌躇不前。而且却未发现若不向前向上冲，敢于面对，敢于独立在污泥中，终将沦为被人踩在脚下的废材。成为邪恶的牺牲品，成为一头被生活捶打后一蹶不振的温顺的牛。
面对黑暗，我们需要正视，为了自己，为了自己所热爱的一切；需要发出“如此这般便对吗？”的怒吼与诘问；需要成为星星点点的巨火与光亮。
成为不必在我，而功力必不唐捐。
论敢于正视 50分
剖开民族华丽的外壳，我们也许会发现它的阴暗内里。这时是视而不见，继续歌功颂德，还是勇于正视，敢于振臂呐喊? 如果是我，我会毫不犹豫地拍案而起.因为，只有正视一个民族的污点，这个民族才会有发展的余地。
敢于正视民族的历史，不是对自己国家的攻击与背叛，而是一种更加理性的爱国。德国和日本这两个在二战时罪行累累的国家，战后却走上了迥异的道路，大洋这头，德国总理，勃兰特跪在华沙的犹太人纪念碑下;大洋那头，日本首相跪在靖国神社香烟缭绕的龛前。而造成这一现象的，正是正视与不正视之辨。德国总理敢于正视历史污迹，于是日耳曼的灵魂便得到了擦拭与救赎;日本首相致力于逃避，于是大和注定要在右倾的不归路上渐行渐远。所以，只有正视历史，敢于揭露，才能更好地对民族与历史负责，更好地促进世界繁荣。
敢于正视民族的现实缺陷，不是对祖国的诋毁与侮辱，而是对人权的关怀和对普世价值的认同。目睹了以色列军队对巴勒斯坦的蹂躏，古登拉维写下一篇篇揭露祖国暴行的文稿，却招来同胞的破口大骂与死亡威胁；亲历了美国霸权主义的高压，乔姆斯基毅然撰就一部部剖析祖国的缺陷的著作，却迎来主流媒体的冷眼蔑视；明察了社会现状的梁漱溟，在提案中写下对工农“九天九地”现象的不满，换来的却是大会堂中的满堂倒彩„„这些敢做敢说敢于正视的斗士，却遭到民粹主义的嘲讽与钳制，正如“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾”，令人痛心疾首！然而倘若没有这些“叛国者”的疾呼，专制主义便会泛滥，人权便得不到保障，价值观也会被肆意扭曲，所以敢于正视是敢于逆流而上的勇气，亦是历史车轮前进的动力，更是社会的一笔宝贵财富。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。这是敢于正视之人的悲叹，亦是社会的混沌之殇。所以，歌功颂德的庸人应当被抛弃，针砭时弊的大贤才是时代所需。鲁迅、顾准、海因里希波尔，夏道平„„这些敢于正视之人的出现是民族之幸，亦是时代之幸。
正视缺陷，揭露乱局，敢于正视，勇于担当。只有这样的人纷纷涌现，我们的舛途才有被夷平的希望，我们的民族才会有治世的栋梁，我们的社会才会有发展的曙光！
论敢于正视50分
1972年1月30日，共有18个人是死于北爱尔兰共和国与英军的枪战中，史称“血色星期五”，这是一场由于宗教而引发的战争，1972年，共有500人丧生。
如果有一件事比消亡更可怕的话，那就是消亡的无意义。正如乔治桑塔亚那所言：“那些不会从历史中汲取教训的民族，注定要重复它的悲剧。”这也就是塞维尔报告的由来。26年后，布朗政府住到了塞维尔调查报告，经过12年的调查挖掘，一份份洋洋洒洒5000页，耗资两亿英镑的报告得以面世，2010年，首相卡梅伦在公开演讲中陈述了结论，并代表政府，像当年的受害者道歉。
敢于正视历史，回溯历史，反思历史，其核心意义绝对不在于“秋后算账”，而是从历史中汲取教训，有过去达成一种公平、公正的和解，即使是塞维尔报告，也指出了当时英国政府军所面临的困境：英军已经在几天去内伤亡数百人，信息传输的不通畅„„谁对谁错早已不是那么重要，主要的是当年到底发生了什么，什么决策对后来产生了如此重大的影响？这次回头，这种正视历史的行为，虽然注定要将人性的弱点与失败揭露出来，但如果没有这样做，又从何谈起一个民族、一个国家的进步呢？
而看看我们的近代史，从列强的坚船利炮攻开国门，到接下来一场场失败的革命，到“反右”、到“整风”到“*”，缺乏重视与反思的结果，就是让社会陷入了原地踏步的死循环，让很多人的身心饱受摧残。正如击溃毁容者往往不是毁容本身，而是照镜子，如果能咬紧牙关正视现在的自己，正视过去的自己，那就是不失为对自己的一种淬炼与成长。
长期在中国支教的卢安克曾说过一句朴素但充满闪光的话：“文明就是停下来、想一想”，在科技飞速发展的今天，停下来是要付出代价，但想一想，正视历史其实拥有更长远的现实意义。不会正视历史的民族是一个“鸵鸟式”的民族，把头埋在沙子里，30年、300年，终究还是欺骗了自己，因为世界根本没变。
论敢于正视48分
曾听过一句玩笑，倒是”逃避可耻但却有用.”而对于许多人而言,这不仅是一句玩笑，而是他们的处事方法，逃避确能免一时之忧,却无法从根本上解决问题，唯有敢于正视,才能有机会拔去问的病灶，根除后续发展的隐患.鲁迅先生说过,必须敢于正视,才可望敢想,敢说，敢做,敢当，而在这”四敢”的最后,迎来的就是事件根源的解决，至于不正视的后果,如扁鹊与桓公或是宫之奇劝谏的故事所指,惟有恶化当前局势，直至迎来毁灭的结局.前者是畏病,后者畏亡国，他们畏惧的都不是结果本身，而是一种存在的事实,因此他们不会采取行动以避免如此结局，而是进行自我麻痹，不令败坏的内里显露出来，尽力的维持看起来仍旧完好的外表.不敢正视，实际上是对变化的恐惧。
克服这种恐惧是极为重要的，自古以来，”天朝上国”的概念植根在人们的心中，而面对着鸦片战争的失败，清廷沉溺于国家安定的表象时，洋务派,维新派,许许多多的有识之士站了出来，正视中国已然落后的事实，提出学西改革，正因为他们的敢于正视,不惧变革，近代中国在各方面得到了迅速发展，当然,清政府固步自封终致灭亡都是后话，也是与这些知识分子形成鲜明对比的反例。
再看今日,我们的国家终于跻身世界世界一流之列 ,却也同样存在着不足之处,比如环境问题，比如法律漏洞„„我们所要做的首先就是直面这些问题。对于其中事实敢想敢说，政府则需敢作敢当，当所有人都真诚，直面的对待这些问题时，会形成国家的合力。才能共同推动根本的治理，敢于正视不是“国外的月亮更圆”，而是令国家变得更美好的，脚踏实地的第一步。
接触空气的伤口能够更快愈合，得到直面正视的问题也更容易得到解决，甚至是根本上的解决，无论对于个人还是国家，“敢于正视淋漓鲜血“的真的猛士，终将跳出我们曾畏惧过的存在，并不断的向新的问题发出挑战。
敢于正视是个人成功，国家长远安定的必要条件。
论敢于正视
47分
人总要有担当，但这不意味着把什么都往肩上背，也不意味着天地悠悠潇洒一遭。敢于正视，才有判断，才有拿得起放得下的坦然。面对时间洪流，谁人有瞻前顾后的能力，谁人又有直面现实的眼光呢？
我们看向历史，历史也在看我们。在美国的立宪会议上，众人吵得不可开交，各持各理。这时，一位老将军站了起来道：“女士们先生们，我愿意接受这部宪法，即使它存在与我观念相悖背的地方。但我也相信，它会使我们的未来更美好。所以请让我们接受它，拭目以待吧！”老者的一席话，我仿佛看到他的目光伸向未来的美国，平静而睿智地凝视。他正视未来，所以才有取舍现在的力量，而把现在做到极致，才有转向未来的资格，他的目光正是连接当下与明日的桥梁。
而相对的，我每每听到当年被掠夺的文物拍卖回国的新闻，不免陷入了深思。拜伤疤经济学所赐，这种暴发户式的爱国令人唏嘘不已，我不敢质疑他们的爱国情怀有假，可他们可曾直面过那段触目惊心的历史？或许，他们只敢面对那丢失的金山银山，却不敢看那背后国运飘摇的原因。当时的统治者敢看自己尊贵高高在上，却不敢看世界反而为封闭自守而喜。如今想来，这循环的看与不看才是我们始终没有处理好对历史态度的原因，不仅要敢于正视自己，还要有正视他人，正视世界，正视这个时代的能力。
我们为何敢于正视？是为了对现在有更好的取舍。我们如何敢于正视，是能面对大局的心胸。看时光奔流不息，看社会更迭不定，更要看自己矢志不移的初心。愿得一颗端正之心，才可在变化中唐正为人。得一双清明之目，才可在未知中寻求自身。鲁迅先生所言：“必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢做，敢当。”如今想来，心下了然。
