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（实修好文）能所二取与能所双亡
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很多人会认为：“如果感受都是如梦幻的话，那岂不是所有现象都没有了？”这是错误的，现象是可以有的，在我们的二取习气没有彻底熄灭之前，则意味着我们有感受的个体和被感受的外境。感受的个体是可以一层层往里面推的。首先，我们觉得自己是用身体来进行感受的，眼睛看、耳朵听，然后我们会发现这只是一些感官而已，真正的感受者不是它，我们会发现我们的心是各种各样的识，识再往里面推，识是什么呢？最后就会发现心的本质。但是，我们的心没有完全脱离这些感受，“完全脱离的感受”就叫做法性定了。“完全脱离的感受”就是根本就没有这些感受显现了，而这个时候如果我们真的认清了本性，我们的心又彻底离开了这些感受——你说“离开了感受会不会彻底入法性定呢？”不一定，如果离开了感受的话你可能境到阿赖耶识的无记定里面去，进入无记定不能称为本质，因为无记定本身也是一种感受，是一种平静的感受。那么，如果当无记定也离开了，进入了本质的时候，所有的现象没有了，这个时候就称为胜义了，或者叫究竟、法性、如来藏……这个时候是什么都没有了。那你说“什么都没有了是不是断灭呢？”不是，那时候唯一的就只有法性成立，但是你不能说法性是什么，因为那个时候没有二取，你没办法说它；只有有二取的情况，有感受者和被感受者，感受者才可以说出被感受者是怎么样的，你才可以说出来。当能所二取合到一起就没办法表达了，这个时候可以表达为“能所双亡”，或者“自心本性”一类的名词。如果我们没有回到能所双亡的状态，二取便是成立的。二取成立的意思就是说，如梦如幻的这些感受，眼睛看到的、耳朵听到的、手摸到的……这些现象都可以有，但这些“有”不是真实的，由于它不真实，所以说我们可以脱离它。
但我们为什么现在还不能去脱离它呢？是因为我们二取执着的时间太长了！“大至总统选举，小至买萝卜白菜，都一直去争斗”（内文），你看我们是不是这样的嘛？争斗心的基础就建立在二取成立之上，这种二取执着根本就用不着思考的，只要你眼睛一睁开，你就开始看上看下，感受自己的身体、感受一切，能感受和所感受就是所谓的二取。然后你一定会去争取一个好的感受，不要坏的感受，是不是这样的？你去争取好的感受时，贪嗔痴自然就出来了。你看，你早上眼睛一睁开，口腔不舒服，刷牙去；眼睛眨巴眨巴的，赶紧洗脸去，这就是为了争取口腔和脸的舒服。然后，特别是女性，站在镜子面前就开始东照西照描眉毛涂口红穿衣服……你想争取什么？你就想争取出去让别人看到你很好看，期待别人给你一个微笑，或者去见工的时候老板一看“哇！美女啊，招进来。”你想争取这些。所有的一切都是在争取这些东西，是不是这样的？而你的争取心是不是在有能感和所感的基础上？但是，如果能感感觉到梦幻，心如果真的是处在梦幻觉受里面的时候，你也可以去做这些事，不过，由于你多了梦幻感，你就不会执着了（不执着不等于不发生，只有完全进入法性定的时候它才不发生）——虽然你还是会有轻微的执着，但当意识性的执着少了以后，人就会松脱很多，因为主要的“苦”是心发生的，而“痛”是现象发生的，比如说我狠狠拧你一下，如果我们是情侣的话，你会叫'衰人啊坏蛋啊”，你的身体在疼，心却是不苦的。如果是仇人一拧的话，心里马上就会产生嗔恨。所以，如果我们的心产生了梦幻觉知，可能身体还是会疼，也就是说现象还是会有，但由于你会觉得这是一个梦幻的现象，连疼也是一个梦幻的现象，你所生起的贪嗔等心理活动基本上就会很淡，就不会因此而产生苦。
苦没有了，疼还有，但你依据这种感受慢慢去修持，慢慢会越来越厉害，厉害到连身体的痛都会被减轻，乃至于消失。当身体的痛完全消失，我们就开始出现一些所谓的神通了，对身体的自控能力、觉受能力就开始慢慢变得很通达，那么这个时候是不是你就不能感受痛了呢？不是的，你还是可以感受痛，功能还是在，但你可以让这种功能消失，为什么呢？比如，你的身体是可以通过打麻药让它不疼的，麻药其实也是心的现象，同样的道理，你可以借助禅定可以让它不疼，也就是说你的心开始能够去控制这些东西了，慢慢就能过渡到“心能转物”，《楞严经》里面说“心能转物，即同如来”，痛就开始消失了。当完全消失的时候哪里还有什么痛和不痛啊？连这个概念都没有了，那个时候就真的进入法性定了。
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