中国传统文化概论复习题由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“中国传统文化概论试题”。
复习题
1.简述中国传统文化的基本精神。
1.自强不息
2.厚德载物
3.实用精神
4.辩证理性
2.自强不息的含义及其文化渊源
1.自觉上进
2.勤恳劳动
3.不怕困苦
4.浩然正气
3.厚德载物的含义及其文化渊源
1.宽厚待人
2.和合兼容
4.汉字发展经历了哪几个阶段？
经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书（行书、草书）5个阶段，到汉晋时期遂完全成熟和定型。
5.简述汉字造字的六种基本方法。
①象形，②指事，③会意，④形声，⑤转注，同义互训。
⑥假借，同音替代。
6.“三皇五帝”正统的说法是指哪些人？
三皇：燧人氏、伏羲氏、神农氏。（正统观点）。
五帝：黄帝、颛顼(zhuan xu)、帝喾(di ku)、尧、舜为五帝
7.中国人为什么把自己称作“龙的传人”？
●首先是远古人生殖崇拜的结果。
● 其次是远古氏族融合的结果。
● 大国统治需要有某种神奇的强大超凡的力量的支助。
● 农耕文明需要水神保护。龙主管雨水。
8.简述《易经》包含的“天道”（哲学）思想
1.对立统一的思想
2.变化发展的思想
3.矛盾对立与转化的思想
4.主观能动性的思想。
9.简述“九五至尊”的含义及其文化渊源。
九五，飞龙在天，利见大人。
10.揭示《周易》精髓的“阴阳鱼图”最早是什么时代的作品？
我们最好相信，这图是元朝末年的人创造的，也可能就是赵挥谦创造的。
11.子曰：“不知命，无以为君子。”简述孔子君子观的知命思想。
死生有命，富贵在天
命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意。它被看作一种有目的的力量。我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不记成败。这样做就是“知命”。
12.简述孔子“君子观”的主要内容。
体仁，尽义，守礼，时中，知命
13.简述儒家之“儒”的本质含义。
儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。
14.述评儒家的“穷独达兼”的为人处世之道。
为穷则独善其身，达则兼济天下。奉献
不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
15.简述孔子的教育思想。
第一，“有教无类”的教育方针
第二，“因材施教”的教学原则
第三，启发式教学方法
第四，实事求是的学风
16．简述儒家的理想人格及其实现途径。
17.述评儒家的“杀身成仁，舍生取义” 的人生哲学及其现代意义？
这种不顾个人安危，以天下为己任，赴汤蹈火，前仆后继的精神，是儒家文化的精华，是中国传统文化的精髓，是中华民族能够屹立于今天的脊梁。
钱财如粪土，仁义值千金
18.道家思想的出发点是什么？杨子、老子、庄子的答案各是什么？
道家的出发点：全生避害
杨子的方法—— 逃离人世，遁迹山林。
老子的方法——遵道行事，自然无为。
庄子的方法——无待无我，避于仙境。
19.简述道家老子的为人处世之道。
●袭明： 按道、常、规律办事。
●处柔
●“无为”
●“寡欲”
●不为天下先
20.述评老子“不敢为天下先”的人生哲学。
“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。
21.简述庄子的理想人格
22.述评庄子的生死观。
●主张“重生”，反对“轻生”
● “外生死”
● 超生死——游无何有之乡
23.“视死如归”的含义及其文化渊源。
24.简述庄子的幸福观。
●相对幸福 ——> 自由尽性
●以理化情，达生知命
●绝对幸福——>无己、无功、无名
25.简述中国道教的特点。
① 它是重视今世、重视生命价值的宗教。
② 以神仙信仰为核心，即相信仙人、仙境的存在，世人可以寻求到或修炼成仙。③ 是重视科技的宗教。
26.简述佛教中“菩萨”的含义及其精神境界。
波罗蜜修渡成功的人便是“菩萨”。“菩萨”是梵语菩提（觉悟）萨陲（有情）的译音，中文直译即为“觉有情”，即多情的慈悲救世的得道者。
27.简述佛教中国化的主要表现。
1.死后成佛到今生成佛
2.禁欲主义苦行僧被修正
3.长期修炼成佛到顿悟成佛
4.佛教对中国巫术的妥协
28.简述大乘佛教与小乘佛教的区别。
●.小乘佛教：认为世间无常，人生是苦。主张出家修行，宣称生死轮回，在轮回中善有善报，恶有恶报。（罗汉）
●.大乘佛教：主张世间无常，一切皆空。把超越现实世界的精神解脱说成是最高、最真实、最理想的精神境界，叫作“涅磐”。（菩萨、佛）
25.简述《三十六计》的成书时代及其作者。
檀道济 南朝
26.简述中国古代的战争观。
㈠.义战而礼战
㈡.强兵而重战
㈢.弭兵而反战
㈣.义战而仁战
27．述评“向戍弭兵”。
“弭兵之会”就是谈判修和，停止战争的盟会。
公元前546年，宋国大夫向戌，约合晋卿赵子文、楚令尹子木等在宋结盟，发起了历史上著名的“弭兵之会”，又称“向戌弭兵”。此次弭兵大会共邀请了十余国参加，并约定，除齐、秦大国外，其余各国均需准备双份礼品，分别贡于晋、楚盟主国。从此，小国的贡纳负担增加了一倍之多。
28.如何看待宋襄公的泓水之战。
“宋人既成列，楚人未既济。司马曰：„彼众我寡，及其未既济也，请击之，‟公曰：不可。既济而未成列，又以告。公曰：„未可‟。既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。”“国人皆咎公，公曰：„君子不重伤，不擒二毛。古之为军也，不以阻隘也，寡人虽亡国之余，不鼓不成列。‟”
33.简述“越名教而任自然”含义及其意义。
以道家老庄哲学中的自然为其最高的精神目标，超越虚伪刻板的官方道德模式，以离经叛道的形式向世人表达内心的压抑和淳朴人性的向往。
34.“阳儒阴法”的含义及其理论渊源
外松内紧的统治策略，表面仁政，实际法治，既能笼络民心，又能保证专制。
“阳儒阴法”的策略之所以是一种成熟的治国策略，是由于，其一，它代表了一种兼容并蓄的政治心态，这样，就既避免了纯任儒家的迂腐柔弱，也避免了纯任法家的苛察严酷。其二，“阳儒”即公开倡导儒家思想，说明汉代统治者已经清楚地认识到教化人心和思想宣传的重要性。同时，“阳儒”也代表汉代统治者已经意识到“诛心”比“诛形”更加重要，这是治国技巧更加圆熟的标志。其三，“阴法”即在实际政治活动中推行并依靠法家，说明汉代统治者已经告别了传统儒家的空洞的政治理想主义，而具有了清醒的政治现实感。
35.朱熹的“存天理，灭人欲”理念的合理性及其弊端在哪里？
合理性：1.首先要认定哪个是天理，哪个是人欲
2.其次是复归于人的本心的必要环节，即自我修养，复归于人的本心的道德范畴
3.最后这是一个循序渐进、自然而然的过程，然,在朱熹看来,“存理灭欲”并不是单纯地通过外在的力量,而是要通过个人自身的道德修养,循序渐进,“自然纯熟”。
朱熹“存天理、灭人欲”在理论上的缺陷,是把天理与人欲对立起来,所谓“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。这就有可能把属于社会伦理的“天理”看作独立于人之外的存在,在社会还没有制定出合法的程序来确立“天理”的内容时,而被任意赋予各种规定,从而造成如清代戴震所说的“以理杀人”。
36.“天下兴亡，匹夫有责”口号提出的历史文化背景。
背景是清军入关。）中国东北以满族为主体的少数民族政权清朝的军队在明朝将领吴三桂的带引下大举进入山海关内、攻占京师，而八字成文的语型则出自梁启超。意为天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
37.子曰：仁者“爱人”，其爱人的最低标准是什么？爱人之首要在哪里？
38.简述“三皇五帝”中三皇各自的主要功用。
39.中国古代科技的总体特征。
1.实用功利性
2.辩证整体性
3.经验直观性
40.“李约瑟之谜”及其合理性解释。
思想文化的不同，中国是小农思想，大同思想，而外国确实进攻思想，创新，拓展，探索，中国人是实用主义，安于现状，一物多用，而外国是一物专用，对于没有的东西会想办法去创造，而中国确实想办法将现有的东西来替代这种功用。
经验直观性，中国古代很多的科技成就是在经验的基础上归纳的，并没有系统的去研究，没有一个整体，系统完整的研究路径，所以很难再发展。
中国的研究往往停留在实用技巧的层面上，不够系统，偏重于经验及整体性、模糊性、直观性等缺点，也缺少现代智库思想的那种可操作性在很大程度上制约了它的应用和发展，虽然基本正确,但缺乏严格的科学论证,因而又是不完备的。
41.“钱学森之问”及其合理性解释。
缺乏创造
因为我们的学校，缺乏培养杰出人才的机制。当然如果再追问下去，直白一点说，就是我们的学校不像学校，更像衙门。不仅没有杰出人才，而且离“杰出”两个字渐行渐远。让教育回归教育的本源，让教育家办学，按教育的规律办学，把校园从衙门回归成教授和学生的园地。比如让朱清时这样的校长，真正办几个规划中的深圳南方科技大学那样的学校，别让所有的大学都是一个模样，弄得中国好像只有一所大学。
我们也应该看到，在行政化的路上有些大学跑得甚至比教育部还要快。几乎没有听说有哪个校长，有过哪怕微弱的抵制，包括现在一些似乎很敢言的校长。同样我们的大学教授，虽然有些人肚子里有点不高兴，私下里会有几句腹诽的话，但是也没有多少抵制。很多人尤其是那些所谓的大牌教授，似乎还乐在其中很是享受行政化的好处。大笔的项目资金，大把的课题，大堆的走穴讲课费，还加上学校里一顶又一顶的官帽子，奖励，荣誉，光环。从事教育的人，眼睁睁看着行政化将自己从事的行业毁掉，不仅不心痛，而且还高
兴。这些年如果全国的大牌教授都能发出自己的声音，可能局面还不至于到今天这个地步。所以回答钱学森之问，所有在教育领域里的人，官员、校长、教授，甚至包括学生都有份，还是不能把所有的希望、所有的宝，都压在教育部身上，如果每个人都能答好自己那份答卷，钱学森之问，是有解的。
