科举制的产生和发展与儒家思想密切相关由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“儒家思想的形成与发展”。
如何看待科举制和儒家思想的关系
科举制的产生和发展与儒家思想密切相关。儒家德化尚贤的思想奠定了汉代察举及科举制的理论基础。儒家教育与入仕相结合的思想为科举制的形成确立了一种基本模式。科举考试主要是一种文学考试,与中国古代悠久的尚文传统有关。以儒家思想与文学考试为观念、形式的科举制,对中国文人及文学产生了巨大影响。
尽管隋、唐二代统治者兼综儒、释、道，但是，居于核心地位的还是儒家学说。科举制度的确定就奠定了儒学在隋、唐官方意识形态中的支配地位。
科举制度形成于隋代。隋炀帝开创了通过考试来选拨进士科和文明科人才的制度，《旧唐书·杨官传》载：“科举制是儒家思想衍生出的。自科举制产生，教育下移，改变了士大夫做官的局面，经隋炀近炀帝始置进士之科，当寸犹试策而已。”
帝隋文帝的进士科，成了普通百姓做官的途径。科举内容大多考的是儒家作品，在唐代发展到鼎盛。
尤其是在明清时代，科举内容变成了八股取士，也就是规定的儒家作品，这一做法，严重束缚了学士的思想发展，但是却对帝王的封建思想专制起到了积极作用。所以，辩证的看待科举制，它有其存在的理由，是儒家思想的继承。
在儒家的制度化和制度的儒家化的互动之中，科举制度起到了一种极为重要的联结作用。可以说，科举制是儒家制度化的最为核心的制度设计。
科举制是一种以考察对于儒家知识和观念的了解作为选择标准的选官制度。汉武帝元光元 年（公元前134年）“举孝廉”科的实施是以儒家作为取士标准的开端，经过不断的改革，最终到隋唐形成了比较完备的科举制度。其重要的特征是自由投考、时间固定、以儒家观 念为基本标准。虽然唐宋明清时期科举的内容时有变化，但制度设置的基本原则一直没有 改变。这种国家考试制度确保熟悉儒家思想的人在获得社会资源时的优先地位，也就是说 使得儒家成为社会上升性流动的惟一途径。官员的选拔由分封制向选举制度的转变本身就 体现着儒?quot;贤者居位“的观念，而汉代之后以儒家的原则作为选举的标准则使儒学和 权力，同时也就和利益建立了直接的联系，对儒学的了解几乎成为人们改变现有生活方式 的惟一途径。只要通过了科举考试，就可成为社会的特权阶层，即”士“或”绅士“。这种方 式成功地将社会成员吸引到制度的核心模式和价值中去。因此，以儒家观念为基础的选举 制度的产生意味着儒家和权力之间的联系的制度化。
由于儒家的观念体系本身的丰富性和复杂性，通过科举来确立和传达对儒家观念的标准解 释显然是传达权力阶层的意志的最好和最有效的途径。这样，从某种程度上说科举制度有 效地控?quot;真理”的产生，将某个个人对儒家的政治和道德的解释确定为标准答案，则 更完整地体现了在集权专制时代权力和“真理”之间的暧昧关系。
将儒家确立为取士和选举的惟一途径，必然会影响到教育制度的确立，因为教育是人的社 会化的准备阶段，而人的社会化是以如何在社会中获得优势的生存位置为指标的，因此当 儒学和权力与利益发生密切关系，成为强势的话语时，将儒家作为教育的主要内容便会成 为官学和私学的自觉选择。这样，儒家的传播便得到一种严密的制度上的保证。毫无疑问，这种保证的真正吸引力在于它和权力和利益之间的密切结合。由于选举和取人的制度日 益单一化，导致教育制度和取士制度的合一化倾向，官方的知识传播系统自不用说，由于 权利的指向的惟一性，民间的知识传播体系日益向科举准备转向，到明清时代，整个教育 体系包括儿童的启蒙教育都日益以科举为惟一取向。这样，在儒家文献经学化的背景之下，权力、儒家知识的真理性和皇权统治的合法性之间的逻辑联系便完整地建立起来。
正是在这个意义上，我们称科举制度是制度化儒家的核心和枢纽。在传统的制度框架中，儒家的功名和由此所产生的绅士的身份不能继承，同时对参加科举考试没有年龄限制，所以说建立在科举制度之上的社会流动方式是一种开放性的途径，这样便可以使更多的人接受儒家的观念，杜赞奇说?quot;中央集权和儒家思想在整个社会中起着凝聚力的作用，有 少许财产并略受教育的人都希望科举入仕，这些人处于社会的各阶层，他们所处的特殊地 位（介乎大众和儒家精英之间）使其充当了沟通大众文化和儒家思想的媒体。举制也使皇权和绅士之间达到利益的一致性。“士绅及官僚与皇权之间，既有服从与统治” 同时，科
之间的关系，又具有相互利用的关系。离开了士绅与官僚的支持，皇权的统治就无法长久维持。在这种结构中，皇权的合法性和有效性在很大程度上取决于它与士绅及家族组织的关系。沟通这种关系的基本制度化设置是'科举制'。"
然后，近代以来，以科举为核心的制度化儒家的形态在中国的内在矛盾和西方的经济、文 化、军事的冲击的双重压力之下遇到了空前的危机。在解救民族危机的前提之下，到
1895年前后，学习西方逐渐成为知识阶层和社会上层的共识，一系列旨在学习西方的文明 和具体的政治法律制度的社会变革在戊戌变法以及随后的清末新政的过程中展开。而这中 间，实际推行开的或者说改革最为彻底的是对于教育制度的改革，具体地说就是废除科举 和以西方为模仿对象的新教育制度的建立。科举之废除表明了儒家与权力和真理之间的有 机联系被割断，儒家已不再成为获得权力的前提和知识流动的唯一内容，这样制度化儒家 便全面崩溃。从1905年的科举废除到1911年清政府被推翻，其间虽不能说有直接的关联，但科举的废除加速了封建制度的灭亡应该说不是一种夸大其词的说法。因此通过对于科举 的危机及其最终被废除的过程考察，我们可以了解到面对近代复杂的社会矛盾，延续了一 千多年的制度化儒家是如何失去其合法性而逐步解体的。
