儒释道与大学生人文精神之诉求（全文）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“传统文化与儒释道”。
儒释道与大学生人文精神之诉求
引言：当市场经济充斥着我国的各行各业之时，在面对世俗的种种功名利禄的诱惑下，人们开始身心浮躁，心蒙微尘,整天积极奔走于灯红酒绿，俨然成为一副副市侩模样，加上社会伦理道德价值的失序，人性意识的迷茫，人文精神的流失，由此而产生的问题已是越来越多。然而我们当代大学生，未来文明的继承者和引领者，面对这一严峻形势，我们将如何面对？重塑大学生人文精神之诉求，将会显得尤为重要！
关键词：和谐，人文精神，儒释道，大学生。
自文艺复兴、启蒙运动以来，人类社会的发展无论是经济，政治还是文化都发生了翻天覆地的变化，其中尤以现代化的发展最为显著。但是不可否认的是现代化也是一把双刃剑，在给人类带来物质的极大丰裕时，同时也产生了许多问题，并日益受到人们的关注甚至反思。就此，历史也在不断作出深刻的反省并对于在这一过程中所成就的“现代性”价值系统作出调适，以图化解在人类社会走向现代化过程中累积而来的人性的异化、人生意义的迷失、环境污染与生态平衡的破坏等重重危机，并进而探寻人类光明美好的未来。在我国，随着改革开放以及市场经济的不断深入，整个社会都被一种浓厚的物质氛围所包围，再加上漫山遍野的商业化运作，人们愈来愈多的重视工具理性与技术理性，似乎只有这些才是人类发展的象征，而我们的价值理性却日益走向边缘化，随即产生的许多问题也就不可避免地显现出来：自我内心价值的慢慢淡化，人文素养的点点流失以及精神家园的步步空乏。可想而知人性的异化、人生意义的迷失也就变的理所当然了。如若长此以往，期待我们的将是一个何等暗淡的世界啊？！我们大学生，时代之骄子，文化传承的领头羊，时代主流价值取向之重建赋予我们的将是一份巨大的责任与义务。历史用铁的事实也证明只要文化传承的旗手不倒，只要我们的精神诉求不灭，人类皈依永在，灵魂永在！
当代大学生如何才能抵挡物欲横流的“金钱意识”的冲击，让我们每个人的内心都留有一份属于自己的净土，一份可以摆脱种种世俗的羁绊，让自我得以在此真我的表露的圣域，将显得越来越重要。然而这份净土根源何方，这份圣域心系何处。这个问题早在上个世纪八十年代就已有了答案，那就是诺贝尔奖获得者阿尔文所说：“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，汲取孔子的智慧。”这里所说的孔子我们可以理解为国学之精粹——儒释道思想。毕竟这三大派思想曾经一度引领着时代不断发展，当然也不可否认其他学派有过的积极贡献。当代大学生人文精神诉求之重建，毫无疑问要从儒道释中找回养料，找回重开大用之根本。下面我们从三个方面一一阐述——天人之际、身心之际和群人之际。阐述从和谐之道顿悟人生之道，探究当代大学生之人文精神诉求。
一、天人之际：人与自然的和谐
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归。”①一幅画面，一群饱读诗书之有识之士，带着一群天真无邪的孩童，怀着一份舒适恬淡的心情，投入到大自然的怀抱，尽情地享受春天柔风细雨的滋润，游到尽兴时分随即高歌一曲。这带给他们的不仅仅是身体上的轻松与舒适，更多的是自我内心的洗礼与感悟。更为珍贵的是这不仅仅是一种转身即逝，它甚至会在人的内心世界产生一种巨大的冲击，让你感受到原来生活是如此的美好，原来大自然是这般的美妙与无穷。让你无时不刻对美好生活的向往并为之而不懈奋斗，即使是你身处逆境，它仍会给你带来无穷的精神动力，因为你向往它，你热爱它。久而久之，你的理想人生，你的美好未来就在这种潜移默化之中而变得不再那么遥不可及！这里所描绘的其实是和谐的一种至高境界——天人合一。人与自然万物之和谐。
当代中国大学生，不能说是个个胸怀广大，志存高远，将来能为国家和人民做出多大的贡献，但至少还是需要一些人文情怀，让自己的人文精神世界得以更充实与圆满，毕竟这是一个大学生作为现代人所必须具备的最基本素养。正如著名特级教师王栋生所言：“给学生一张大学门票的同时，别忘了给他一粒人文精神的种子。”文明的传承需要我们，需要我们青年人不断地发扬与创新。这是我们我们当代大学生的职责，更就是人类得以持续发展至今的一个重要因素。那么，这又是一种怎么样的人文情怀，值得我们如此重视呢？让我们静下心来细细品味，当我们全身心地陶醉在大自然，并与之相融向生，静静聆听她的心跳，感受她对你的百般呵护与润滋的时候，我们在她面前简直就是一个刚刚出生的婴儿，全身都被这种大爱所环绕，我们所能做的只有敬畏，敬畏天命，敬畏大自然!她教会我们的不仅仅是如何去体验，去感受爱的存在，更多的是要我们去充当爱的传播使者，也就是拥有所谓的“己之所欲，请施于人”——利他主义精神。所谓“天人合一”，即是“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”“先天而天弗违，后天而奉天时。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”②“人法地，地法天，天法道，道法自然。”③何谓道法自然，这其实就是遵循了道的结果，遵循了人生之自然发展规律，合则得之，违则失之。我们现在所面临的就是这个“道”的问题。当市场经济的气息充斥着中国大地的时候，一面是社会经济飞速发展所带来的物质极大丰裕，一面是物质名利面前的人性意识的淡化。面对这一系列现实问题，其中的利弊得失我们将如何抉择？这里面就涉及到一个社会转型时期，我们人生价值取向的问题。孔子有云：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”④这里其实就是告诉我们人生价值的取向首先要做到“必也正名乎”，换言之，只有当我们每个人在真正意义上做到了严格遵循一系列潜在的角色道德价值标准，我们人生价值的取向也就不言而喻了。也只有当我们认清了自己作为社会某一角色而存在的伦理价值标准，我们才能做到尊道而行，不违天命。然而我们作为大学生，我们存在的社会价值标准在哪里，或者说我们在整个社会当中应担负起什么样的责任？眭一凡在《大学的责任与使命》一书中说过“即便在一片物欲横流的时代，大学仍以其追求和传播科学真理、树立和严守道德规范的社会形象，被人们视为一块社会净土和道德楷模。大学社会文明的旗帜和世风道德的楷模。”而这面旗帜靠谁来高举，这一世风楷模靠谁来来传承。我们大学生毫无疑问当一马当先！这就是社会赋予我们的使命与责任。因此面对这一抉择，我们须应以踏实的作风认真履行自好我角色之价值规范标准，同时还应站在更高的角度审视问题，以一种旷达的胸怀体会天人和谐之奥秘，并从中找到入世之道，最终促进自我生命意义的合理安顿！
二、身心之际：人的自我和谐
“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否也，其所厚着薄，而其所薄者厚，未之有也!” ⑤“为益之大，莫大于信，为惠之大，莫大于心，因民所利而利之焉。”“我既以信，惠被于物，物亦以信，惠归于我。”“天行健，君子以自强不息。”⑥“地势坤，君子以厚德载物”。⑦ “我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”⑧ “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”⑨“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”⑩无论是孔孟之仁义礼智信，还是老庄之慈俭而不为天下先，它都告诉我们欲先成为大人者，必先具备良好的道德文明素养；欲干大事者，必先修身也。
何为“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”？身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。当代大学生人文精神诉求之重塑，其中最基本的落脚点就是修身。修己之身，修己之心，在自我内心建立一系列道德价值标准，这不仅仅是对自我角色价值的重新认识，更是对美好心灵准则之极大之极大虔诚。它告诉我们的不仅仅是如何去辨别世间的种种是非，更应去体会超越世俗以外的人文哲理层面的许多美好。在现实当中，我们除了要不断培养完善的人格品质，还应该在这一过程中不断地实践，从中提炼出一种道德美感。这种美感所包含的具体韵味就是人性之美好与纯真，它是道德修养的集中体现，更是人之本真的真情流露。
然而，这种道德美感不仅需要我们在生活中不断凝练，更多的需要知道如何去传承，如何去深化。曾子有云：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（11）这需要我们不断地反省自我，善待他人，从而内化为一种生活习惯。通过这种道德美感去感受现实带来的种种思考，让我们用理性的思维，平淡的心境去理解它去，审视它。这种道德美感其实就是我们人文精神之必需养分之一。也是自我内心圣域得以形成之必生土壤。而这种自我内心圣域的追寻根本途径仍然是通过自我的严格塑造来完成，其价值体系要经过千万次的锤炼方可构建。其中以向内求索为主要手段，并辅之以向外拓展。何为“向内求索”？老聃告诉我们：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”（12）“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”“以其终不自为大，故能成其大。”（13）这里蕴含的是一种大无为的思想，这种大无为并不是我们所理解的消极避世，而更多的是一种从无到有，从弱到强的积极进取。它告诉我们“天下莫柔弱于水，而坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”当今社会竞争日益激烈，为了能够拥有一份立足之地，人们为追逐一切可能的功名利禄，个人私欲大肆膨胀，人们生活节奏日渐加快，将自我内心的那份本真困于牢笼，更有甚者不惜丧失人性良知,为达目的不择手段，最终使其精神疲乏，身心浮躁不安。其内心的美好已被厚厚的灰尘所掩盖，留下的仅是生命价值的庸俗，人生意义的迷惘。我想我们的当代大学生谁都不愿意走此不归之路，然而面对这一三岔路，我们将如何去抉择？
老聃告诉我们“圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而不居。”“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”这里就是老聃告诉我们的其核心思想——无为与无争。看似简单，其实我们所要挖掘的却是无穷的。何谓“无为”，即是积蓄中的大有为，并非不为；何为“无争”，即是蕴藏中的积极上进，并非消极的逃避。在这种大无为的思想体系种更多的是通过“弱者生存”来表现出来的，当然这里的“弱”并不是真正的“弱”，而是一种潜在的“强”，看似无所作为，其实这是怀有一种自然、本真、虚静、淡泊、空灵、新鲜、生动的境界，通过最本真的心境，蓄积无穷的力量，利用无为的毫无羁绊与洒脱超越有为的种种弊端，解除世俗的种种束缚，让自我内心达到一种虚极静笃的境地，激发内心的极大潜能，不断迸发智慧的火花。从无到有，从虚柔到刚强，进而达到创造大有为的境地。正所谓“天下万物生于有，有生于无”。（14）“有不能以有为有，必出乎无有”。（15）
故此当代大学生之人文精神诉求要想重开大本，重开大用。需从儒释道中挖掘适合当代社会发展规律的精神养料，通过以“无为”为基本思想内涵,以“柔性思维”、“无争之法”为基本导向，建立健全完美的人格体系，最终达到“内圣开出新外王”之新儒家境界！
三、群人之际：人与人之和谐
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之着乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（16）人生在世，孰能无过，过则勿惮改，善莫焉！子曰：“吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（17）这里面忠恕二字给我们的启示是相当深刻的，它所表达的是一种为人处世之极高境界。我们在与他人交的过程当中，多少会遇往到许多不尽人意之处，我们不必为此而烦闷不已，夫子之忠恕之道给了我们极大的警醒。凡事以平和之心态对待人际交往中的不如意，即时建立一种随喜心，多站在对方的角度看待问题，将别人当作自己来对待，用微笑化解一切恩怨纠葛。作为当代大学生的我们，怎样才能更好的做到群人和谐？第一步即是达此忠恕之道。以“忠”立人，以“恕”为人，即时建立一种随喜心，以诚待人，以德服人。第二步，借己之道达人之道。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（18）在一种以道德美感为土壤滋生出的身心和谐的熏陶下，久而久之在自我内心会形成一种气质凝聚力，这种内聚力会通过我们的一言一行得以尽情流露，其张力足以影响并感染正在觉醒当中的人们，让更多的人同我们站在一起，重新认识自我内心良知，重新审视自我之人生意义之安顿点，让每个人的点点温暖火光汇聚成一盏导航灯，照亮你我人生价值之闪光点，并激发人性当中的种种美好，执子之手，与子偕行，感受彼此之温暖，一同走在理想道路上。
最后如何才能将此诗一般的美好流传源远,泽润后世？子思告诉我们：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉万物育焉。”（19）万事万物都应有其恰当的黄金分割点，只有站在恰当的位置，把握其适当的度量，也就是执其首尾，叩其两端，不偏不倚，以道御术。“事君数，斯辱矣；朋友数斯疏矣。”（20）“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比也。”何为“义之于比也”，四海之内皆兄弟也，我们不应因物质名利去阿谀奉承某个人，更不会因为世俗的某种偏见去淡漠某个人，以客观的态度为立场，通过用内心的这种道义去作为衡量他人的尺度，以开阔之胸襟理性地接纳每一个人，将自我内心的那份道德美感以及气质凝聚力传递给他人，最后做到“发而皆中节，谓之和，和也者，天下之达道也”，此所谓“致中和，天地位焉万物育焉”。
“惟江上之清风，山间之明月，耳得之为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（21）然世俗世界之种种，物质利益之极大诱惑，人与人之间关系的利益化，人文关怀、人性思考的缺乏。当代大学生人文精神诉求之重塑，应当以“和”为贵，以整体人格之和谐为初衷，以培养不断上升，不断向上的文化内聚力为导向，通过将此种潜在的人文内涵，此种内化了的凝聚力转化成为一种无形的生产力，构建自我内心之圣域贤关，并在这份土地上不断汲取精神养料，实现人类之美好幸福人生!当然要想成功地抵达这一圣域贤关，就应踏实而又坚定的走好每一步。首先是要借儒释道之超强的文化生命力，创造自我身心之和谐；其次通过自我的不断感悟、深化以及创新，使其产生一种巨大的感召力，达到群人之际之和谐；最后在人类精神生命与天地宇宙之创造生命之间找到一种内在的和谐与贯通，使这种天人之道又返回到促进人类生命意义的安顿这一最终归宿！
