读书笔记(其2)由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“2篇读书笔记”。
《理想国》(其)
书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特别的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。
正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，应该多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度
对于今天的中国而言，柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你应该对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对中国人来说效果是不怎么明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人现在最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”。
柏拉图构建了自己的理想国家模式，并宣称理想的国家应该是有着学家莱领导的，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。
首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最后阐述了战士应当勇敢的保卫自己的国家；同时也谈到了每个人应该掌握好自己行业的技能。归根到底，各个行业的人都应当为自己的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们应该服从于国家的需要。
这一章节更多的是具有政治学意义，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。
对中国而言，我们得政治文明还不够高，我国自古皆专制，偶有民主，却终是“只闻其声不见其人”。那在今天中国政治面临了一个大的变革瓶颈，我们的政体是人民民主专政，今天的西方民主已是今非昔比，中国只有在原有的框架下积极探索，最为主要的还是学习西方的政治文明，中国一点会追寻到适合我们自己的政体，同时，也希望我国政治文明能够生根、发芽、开花和结果。
柏拉图《理想国》到处是经典，特别是在其中篇，但因为上篇经常翻到，故断章取义，仅写了上篇的读后感，读后感写完了，我却打算用一辈子来读这本书。
这并不是结束，恰恰相反，这仅仅是一个开始，间或是尚未开始。
《躁动的百年》（其）
“在很大程度上，教育无新闻”，钟启泉教授曾这样明确提出。一方面，研究课堂教学，追求有效教学永远是教师文化的主要话题，所以，任何游离于教育改革实践和广大教师专业需求之外而炒作“教育新闻”的报刊，必然失去教师读者群。另一方面，现代教育改革所讨论的话题，如创新教育、发展性教育评价、新课程改革等等，并没有超出上个世纪现代西方各个教育思想流派的研究视域。当报纸在炒作所谓的“愉快教育”“赏识教育”“创新教育”“减负”等等“新兴”的名词时，我们一翻书，在几十年前，甚至几百年前，卢梭、蒙台梭利、杜威等早已提出了这些思想，并且已经形成了完整的体系，媒体所炒作的不过是这些思想的一个小小的注角。
教育是从哲学中脱胎的，从本质上说，教育是哲学，而不是科学。它以价值和意义为中心，而不是以事实为中心，它包含着人类的旨趣、目标与信念。而在这些领域，现代人并不比古人更富有。在《躁动的百年》一书中，陆有铨教授客观地讲述了西方近百年来各个教育思想流派的思想主张及其顺承关系，从中我感受到了教育的厚重与复杂。其中，进步主义教育、要素主义教育、存在主义教育等，对我国现代教育改革，尤其是新一轮的课程改革有极其重要的现实意义。比如，新课程改革的亮点——综合实践活动，我个人觉得就是从杜威“做中学”发展而来，而且这种发展只是把杜威的教育思想与现代教育技术结合而已，其根本理念甚至操作过程并没有超出他的思想主张。读过《躁动的百年》后，再通览《基础教育课程改革纲要（试行）》及其解读，我感觉我们现在所极力推动的教育改革，很多是在做着西方上个世纪三四十年代所做的事情，而且我们的改革推动得如此艰难！
“什么是教育”“教育要培养什么样的人”“教师需要什么样的教育信仰”，这些关于教育的最基本问题是各个教育思想流派所共同追问的，也是陆有铨教授所思考的。在读这本书时，对于各种不同的教育思想，我不是抱着批判的态度去读，而是先进入他们的角色，想像着我就是极力主张这种思想的人，虽然有些流派是针缝相对的。我相信一点，既然一种思想可以形成一种流派，可以影响教育实践，就必然有其存在的合理性，就不能用简单的对和错来加以评判。所以，当我读进步主义教育思想的时候，我就支持以学生为中心，以活动为教学主线，坚持“做中学”，坚持“教育即生活”“学校即社会”；当我读要素主义教育思想时，我就会重新审视以学生为中心的合理性，相信人类文化遗产里有永恒不变的、共同的要素，理解了开设代数、几何这些枯燥课程的意义；当我读存在主义教育思想的时候，我就深信教育应该引导学生发现自我，应该以个人的“自我完成”为目标，让学生“自由选择”道德标准，并为自己的行为负责……读过这些既有冲突、又有继承的思想流派，“什么是教育”“教育要培养什么样的人”“教师需要什么样的教育信仰”这些最本质的问题可能更难以回答，但思考却日益深入。这样的问题也是一线教师最需要追问和反思的，如果对这些问题是生疏的，那么教育实践就是盲目的。有人曾问三个建筑工人：“你们在做什么？”第一个人回答：“砌砖。”第二个回答：“挣钱。”第三个回答：“建造世界上最有特点的房子。”后来第三个工人成为有名的建筑师。我想，促使第三个工人成为有名建筑师的根本原因是对待职业的哲理思索和审美情趣。教师职业的成功者也必定有一种对待该种职业的哲理思索和审美情趣，这也是“教书匠”和“教育家”的根本区别。新课程改革中许多教师的不适应从根本上说是没有形成自己的关于教育的“深层建构”，没有树立自己的教育信仰，而只注重行为模式的改进，把新的教育理念降格为支离破碎的教条或规则。教师的这种“深层建构”是不能以外控的模式强制形成的，不能指望教育行政部门组织短期培训就能立竿见影。其中的关键问题是如何引导教师把自己的职业关注从日常琐事转向对教育理念的反思和梳理，对“内隐理论”的审视和重构。
