解脱生死由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“八大解脱经”。
解脱生死
前段时间做了一个梦，梦见自己死了，独自在老家附近的竹林里闲逛，竹林上方是一条小公路，邻居家的大叔正在公路上开着车找我，车的头灯灯光穿过竹林间隙晃到了我，他看见后，于是就从另一侧的一条小路走进竹林。我心里有点不想让他找到，于是伏低身子把身体隐藏在小路内侧凹进去的地方，因为是夜晚，又在竹林里，光线比较暗淡，他也没法子看到我，只能在我大概的位置摸索，摸了一会儿后摸到了我的肩膀。感觉到是暖和的，知道是我，于是就蹲下来在我耳边对我说：你要把自己是怎么死的给别人说呀。然后就转身走了，我也随后就醒来，醒来后对梦中的情形记得很清晰，历历在目，我想大概是菩萨入我梦中要我写这样一篇文章供养给大家，于是就决定把我这些年的修行经历写出来，文章名字就叫做解脱生死吧，这是我修行多年来的心得和领悟，希望对修行的同修和那些还不知道如何解脱生死的朋友有一些了解和帮助。
对于生死，相信对绝大部分人而言，都会觉得很重要，但是我们已经过习惯了人生过程的温水煮青蛙，又被世间名利所累，稍不留心一生的时间很快就会过去了，要想解脱生死，谈何容易。说起对生死的态度，现在的人远不如古人认真，古代无数人为了生死大事而修真觅道、寻求长生不死之术可谓前赴后继，绞尽脑汁。当然现在也有人想过要去解决这个问题，却有一种深深的无力感，觉得解脱生死实在是有点无可奈何，无从下手，也觉得解脱生死似乎不太可能。有这样一种思维随大溜的惯性作用一直在误导着我们，所以不相信每个人都可以解脱生死。又或者自己纵然相信，因为从来没有经过这方面的学习和锻炼，也是束手无策，毫无办法，不知道如何着手去解决这个人生的第一等大事，只好随波逐流，再次流浪于生死洪流之中，因为有这些个原因，所以从古到今，真正能解脱了生死大事的人微乎其微、屈指可数。根据我这多年来的实际修行经验，如果我们通过一定的方法和锻炼，确实是可以解脱生死的，尽管有一些难度，但是我们只要坚持去做，就一定能够解脱，也正因为有难度才会叫做是生死大事，所以，我希望朋友们都能够解脱生死，人人都能够生死自在。我现在要做的就是为所有有缘分看到本文的朋友，一步步的抽丝剥茧、循序渐进的解开生死这个困扰世人已久的话题。
首先我们来看，人死了有灵魂吗？因为有灵魂，才会有生死轮回，生死才能够解决。如果人死后一切都灰飞烟灭，什么都已不存在，那么轮回之说自然也站不住脚。其实从所有宗教的观点来看，人是有灵魂的，只不过涉及到灵魂的话题各有深浅不同而已。现在的科学界也在孜孜不倦的探索着这个问题，有很多外国的科学家也曾经做过很多这方面的研究，其中最突出的是美国的著名死亡问题专家伊丽莎白•居伯乐•罗斯博士，她亲自做过的濒死体验案例就有二万多个，包括她本人也曾经有过这种濒死体验，自己的灵魂离开身体后又回来。她的著作有很多，在这个领域的著作还包括《关于死后的生命》On Life After Death和《关于死亡与临终》On Death and Dying等等。她用大量的医学证据证明灵魂存在的真相，这些著作被翻译成多国文字，畅销全世界。还有英国医生山姆•帕尼尔SamParnia博士的一些关于灵魂出体的科学实验。这些科学家经过了大量的案例来深入研究，才确认了人是有灵魂的。
如果单纯的知道人是有灵魂的，仅仅如同是吃了一剂安慰剂而已，并不足以让我们得到解脱，而我们要知道灵魂究竟是怎么一回事，才不会让人对生死感到恐惧，然后经过仔细的研究，找到我们不断在六道中轮回的原理，再对症下药，才能真正的解脱出来。这个就要把范围扩大到宗教的范畴，因为宗教并没有借用任何现代的科学仪器，一直以来都是认定人是有灵魂的，这些学问是现代科学从未涉足的领域，目前科学已经还没办法去发现这些更深层面的学问。我个人是学佛修行的，站在佛教的角度来看，佛教对灵魂的说法和其他宗教并不一样，而是叫做神识，认为人和一切动物都有神识，更恰当的说法叫做佛性，或者叫做真如，或者叫做灵明妙觉，有很多的名称，虽然说法不同，意思都是一样。这样说来，大家就会都明白了，我们在生时叫做生命，死了在一定时间内就叫做灵魂（佛教的说法叫做中阴身），始终有一个什么贯穿了我们的生死，让我们在六道轮回中不断的循环，而这个能够穿透我们生与死这个过程的佛性实际上并没有生和灭，是亘古长存的。
大家可能会问，既然灵魂是实有的，六道轮回也是存在的，那么有没有什么方法，让我们想生到哪儿就生到哪儿，想轮回就轮回，随心所欲的掌控我们的生死。实在的告诉大家，确实是可以的，而且方法还很多，这些方法都足以让我们得到解脱，这些方法来自于古代迦毗罗卫国（现在的尼泊尔境内）的王子乔达摩•悉达多，他的种族是释迦族（每个国家的种族名称是不一样的，就像我们中华儿女，大部分都是汉族一样），牟尼是圣者的意思，加起来就是释迦族的圣者，被后世尊称为佛陀（意思为觉悟者）。因为在目睹了人生生、老、病、死的状况后，决定放下王子的身份去修行为人类找到解脱生死的方法，经过六年时间的艰苦修行后，终于明白了宇宙人生的真理。
他在修行悟道以后，为了教会更多的人掌握解脱生死的方法，在四十九年的时间里，不断的讲述各种不同的修行方法，这就是佛教的起源，所以从本质上来说，佛教并不属于宗教信仰，而是一种教育，一种教人解脱生死的教育。现在有很多人认为佛教是宗教信仰其实是意识上的错误，意识受到了外在人和物的影响进而产生的一些错误的判断。在佛陀涅槃后，由长期侍奉他并且记忆力惊人的弟子阿难把那些方法复述出来，结集成册。这就是佛经的来源，佛经的数量非常之多，平常人须耗时三到五年才能读完一遍，很多寺庙都有专门放置经书的藏经阁，为我们所熟知的有金刚经、楞严经、妙法莲华经等等，经书上记载了海量的修行法门，所以才会有佛法无边的这个说法，我们只要坚持用佛陀留传下来的方法去修行，不管是出家修，还是在家修，都可以达到让我们的生死得到解脱的目的。
现在我们知道人有灵魂，也知道轮回是真实存在，每个人都可以究竟解脱生死，那么我们再来看看，灵魂和佛教所说的佛性一样吗？有哪些区别呢？从佛教的角度来看，灵魂是佛性和无明的结合体，什么是无明呢？如果我们不知道宇宙人生是怎么一回事，做事颠倒糊涂，容易错因果，这就是无明，无明像云层遮住阳光一样覆盖了我们佛性的本觉智慧，我们才会看不清宇宙人生的真相，无明和佛性在过去是永远纠缠在一起的，所以叫做俱生无明。当我们还会着相、有分别心和各种习气，那就是灵魂；如果通过我们学佛修行开悟见性了、扫清习气、究竟成佛后就不再叫灵魂。举一个例子，佛好比是纯度为百分之百的纯金，已经通过修行去除了一切无明习气，六道轮回中的一切众生还如同是金矿，掺杂了大量的杂质、泥沙等，我们修行去除了一切无明习气后我们就是佛，在过去的一切佛都是如此修行而成就，在未来的一切众生同样依此方法修行而成佛。所以，释迦摩尼在菩提树下觉悟宇宙人生的真谛后叹道：奇哉！奇哉！原来一切众生本具如来智慧德相！所以心、佛、众生三无差别，都是一样的，就是说一切众生和佛本来无有差别，因为我们有各种的习气和无明的覆盖，所以遮蔽了我们的佛性，通过我们的不断用功，扫除一切无明习气后就修行成佛了。
既然我们知道了需要修行才能够究竟的解脱生死，我们就要掌握一些佛法基本的理论知识做为突破口，通过这个突破口然后在生活中实际修行，一步步扫除我们的无明习气，才会最终解脱出来。佛经是一切真理的总汇，所讲到的基本理论有哪些呢？我归纳了一下，觉得非常重要的有以下几点： 一、一切众生都是有佛性的，在因缘成熟的时候，都可以修行成佛；
二、所有众生的佛性都是不生不灭的，无量劫以前是这样，无量劫以后同样是如此，生死是一种现象，透过现象我们就看到了我们佛性并没有生灭的这个本质；
三、无明习气也是我们佛性的作用，两者的关系类似于波浪和水，所以我们不要试图去消灭它，只要用一些善巧方便的法子去转化过来即可。例如：有一句话叫做‘转烦恼为菩提’，人人都可能有烦恼，而烦恼本来就是个虚妄的东西，因为我们内心的执着，看不破放不下，才会郁结在心里形成了烦恼。所以要看清楚无明习气也是我们佛性的作用，只不过是一种错误的用，只要纠正过来就好，纠正的方法主要有持咒念佛、读经、发菩提心等，把我们的那些不好的念头慢慢转化掉；
四、解脱生死没有捷径，不能投机取巧，必须脚踏实地一步步的走下去，理上我们可以顿悟，事上磨砺需要用去比较多的时间去打磨我们的烦恼习气，方向正确了方法用对了自然很快会得到解脱。想一想我们百千万劫以来，一直都在六道轮回中流浪生死，今生才侥幸获得人身遇到佛法，这个机缘极为殊胜难得。如果不趁此机会精进学佛，一举解脱生死，在未来生中，恐怕再难遇到得人身闻佛法的机缘了。唐朝开悟的女皇武则天就曾经写了一首诗偈盛赞佛法：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。意思是说：修行成佛的微妙法门，百千万劫都不容易遇到一次（一小劫约为1679.8万年，一中劫约为3.3596亿年。一大劫约为268.768亿年，可以想见这个时间之漫长久远），我如今有缘听闻佛法就要照着去修持，才能理解佛法真实的义理。做为一国之尊的武则天对佛法的推崇可谓是五体投地了，而我们还流浪于生死尚未觉悟，所以我希望有缘看到本文的朋友都能够当下觉醒，从现在开始认真修学佛法，让我们每个人都能够究竟解脱；
五、发菩提心，发菩提心对我们的究竟解脱至关重要，菩提心就是佛法的心髓，没有经过深入的学习很难明白其中的妙处，一切诸佛菩萨都是依止菩提心行菩萨道后才究竟解脱成就无上道的。因为篇幅原因在这里就不过多讲述，后边将会专门用一篇文章去讲解菩提心的重要性。
佛法的基本理论很多，但我个人认为以上五点尤其重要，只要我们把核心的内容抓住了，一步步的修持下去，自然会揭开佛法所有的秘密。下面我将会给大家讲解一些具体的修行方法，慢慢让我们的身心逐步的分离开，从而解脱出来，化茧成蝶。
生生世世以来，我们的身心都是沾结在一起的，因为我们只知道有一个肉体的我，从不知道有一个灵性层面的我，只认肉体的我，为了肉体的这个我而无端造业，谋虚逐妄，作茧自缚，结果越陷越深，难以自拨。如果我们知道了灵性层面的我才是对我们的身体起到决定性的作用时，我们就会明白，身体就是父母提供给我们的最佳修行工具，如果我们不利用这一生短暂的时间精进修行、解脱生死、并帮助他人解脱，反而把时间浪费在追名逐利、吃喝玩乐，那就太不孝顺了。当我们明白心才是肉身真正的主人。每个人都清楚的意识到这一点，实际上我们已经在觉悟了，就像佛教说的：是心是佛，是心做佛。心灵对我们生生世世的这个影响实在是太大了，如果不能很好的驾驭，那么就会永无穷尽的颠沛流离在轮回之中。所以我们要选择修行，重新让心灵做回肉身的主人，不要被肉身所绑架，结果导致身心都不得解脱。
很多人对于修行，可能都是不甚了解的，小说的忽悠，加上电视的误导，让大家认为修行就是到深山古庙中去参禅打坐。其实不然，修行是实实在在的在生活中的一种磨炼。有句话叫做：人生就是一场修行，只要我们细心观察，就能看到，每个人的人生都是由不同的与本人相应的业力感召而来，每个人或贫或富，或有智慧或愚蠢，这些都是他的行为习惯慢慢形成的，而这些行为习惯缘于过去生中业力不断的积累产生的惯性作用。这个就是因果，万事万物都遵循着因果这个恒定不变的真理而循环往复，古话说：祸福无门，唯人自召。确实是至理明言。所以我们只有通过修行才能彻底解脱出来。对于修行，首先我们要清晰的看到什么是对我们的解脱是最大的障碍，看到症结的根源然后对症下药，自然会事半功倍。对于解脱的障碍，财色名利都是人类绕不过去的其中一个话题，这也是古往今来公认的观点。有多少人为了财色名利违法犯罪、不择手段、贪得无厌等等，结果葬送了自己的大好前程和生命，这样的例子永无穷尽的不断上演。还有一个是我们对自我身心的执着（简称我执），才会起各种对外在财色名利的贪念和索求，如果我们能清晰的知道身体不过是自己暂时居住的房子，恐怕就不会为了这个躯壳而不择手段了，这一切都缘于我们的无明习气覆盖了我们的天真佛性，让我们看不到事物的本质，是我们作茧自缚的根源，如果看到了我们只不过是这一切暂时的拥有者，几十年过后终归会烟消云散，想来大家都会放下心底对财富名利沉甸甸的那份执着了。
当看清楚了我执和财色名利是我们解脱生死的最大障碍，我们就要选择修行去破除我执和减轻对外在各种境界的迷惑，才会达到解脱的目的。可能有朋友会认为修行就意味着要放弃财富名利，然后消极厌世，躲到山青水秀的地方去诵经念佛了，其实恰恰相反，当我们明白佛性就是永恒，永无生灭，而生死只是我们佛性的现象，我们就不会再恐惧生死了，因为对死亡的无知才让一部分人为非作歹、违法犯罪，觉得人只有这一生，没有吃好、喝好、玩好就太对不起自己了，结果大肆造业，染污了佛性，带累法身生生世世不能解脱。所以，当我们觉悟到佛性是没有生灭的，明智的人自然不会为了这短暂的一生去破坏未来的千生万世，才会看得透名利，把这一生做为一个解脱的开端，为究竟的解脱打下坚实的基础，让一世比一世拥有更大的福报智慧。是不是我们看淡了名利，财富就会减少了呢？当然不是，我们的福报并不会减少，相反会滚雪球一样越积越大，比如我们看到释迦牟尼当年就是迦毗罗卫国的王子，后来传法的祖师也多有生在帝王之家，说明了他们的福报都非常大，都是在过去生中慢慢的积累的，所以福报并不会因为没有享受而减少，只不过因为他们已经觉悟，所以不会被名利所迷惑。而我们的心还被沾住的，如果我们不明白原理而选择去肆意的挥霍，纵然积累十生的福报也不足够这一生的糟蹋，看到那些人到中年就积累巨大财富然后禄尽而亡的例子，足以让我们引以为戒。所以，只要觉悟到名利是导致我们不能解脱的其中一个原因，就会对财富名利有了更正确的认知，才会懂得如何正确的拥有和取舍，这样我们就不会为了名利而造恶业。财色名利好比是一张巨大而沾性极强的苍蝇纸，无数人好比是被沾住了的苍蝇，深陷其中而无力自拨，试看这几年来的反腐倡廉，有多少人为了名利而身陷囹圄，而这仅仅是看得见的因果，而看不见的、并不由我们人力所支配的因果更是痛苦百倍千倍。这个世界自有其本身支配的力量，当我们没有解脱到不被一切所束缚的状态时，业力的强大惯性作用必然让我们身不由己的去承受相应的果报。所以，修行一定是在红尘中的修炼，红尘炼心，不断的反复锤炼自己，锻炼自己不被一切外相所迷惑，不被一切恶业所纠缠，逐渐清理掉无量劫来缠绕着我们的无明习气。明辨是非，内心如如不动，虽拥有而不执着，虽失去而不懊恼，吃得菜根香，穿得布衣暖，百花丛中过，片叶不沾身。出家的选择做人天之眼目，开启众生的心智。在家的认真勤勉工作，努力为社会为国家服务，家庭和睦，妻贤子孝，努力的培养儿女健全的人格。无忧无虑，无烦无恼，以出世的心态行入世的事，这才是真正的修行。
当我们明白修行的原理之后，其实身心就会逐渐的解脱了，解脱的法门是很多的，修行并不难，关键要看我们是否落实到了行动上，有没有下定决心在这一生真正的去解脱生死，从而摆脱业力的羁绊，生生世世不再受到业力的束缚。
下一篇文章我将会深入的讲到怎样通过修行去破除我执，因为有我执，我们才会像苍蝇一样被各种境界沾住，只有破了我执，才能摆脱缠绕着我们佛性的业力，然后进一步扫除我们与生俱来的无明习气，最终解脱我们的身心。（无任何版权，欢迎转发，让更多人明白佛法真理）
破我执
在前一篇文章里，大略的给大家讲解了灵魂和佛性的区别，以及财色名利对我们解脱生死的影响，究其原因，并非是财色名利有什么过失，让我们去追名逐利、难以抗拒。根本原因在于我们有这样的习气，身不由己的主动沾上去了，就像飞蛾扑火，飞蛾的习气让它向火焰飞去，却不知道火焰终究是它的焚尸炉。所以，如果我们不沾上去，或者我们能够看透假象，知道财色名利毕竟是身外之物，而且对我们生死的解脱有极大的影响，自然会谨言慎行，小心翼翼，不至让自己深陷其中。我们来看，为什么我们会有如此强烈的习气，让我们生生世世被习气绑架，难以解脱出来？现在我就给大家讲解习气是怎么来的。
上一篇文章就讲过，无明和习气是我们解脱生死的大敌，这个无明和我们的佛性是亘古互相伴随的，所以叫俱生无明，因为有这个无明的遮蔽，我们才看不清事物本质，往往会认假作真。只有佛，才永断了无明，菩萨因为度化众生的缘故，也还有少分的润生惑。所以我们要得到解脱，首先要破除无明的覆盖，让我们也能了解到宇宙人生的真相，看得到事物发展的规律，只有知见正确了才是解脱的开始。而习气是我们后天形成的，不管是人还是六道中的其它众生，在无量劫以来都会形成各自不同的习气，在我们的前一世或者前几世形成的习气影响了我们这一世的行为习惯，而这一世的习气产生的业力又终将影响到来世或者后边的生生世世，这个就叫做业力，行善积德结善业，行恶事即为恶业，不管是行善还是做恶，都会产生相应的业力，这个业力强大的惯性作用决定着我们今生的生活和未来世投生的走向，比如我们懂得了因果的原理，常行善事利益他人，今生常会感召得到好的身体、眷属、子女、人缘等，而没有恶业的纠葛，来生也常会生到善处。如果我们在生活中常常觉得诸般不顺、多病多灾，就叫做业障，也就是我们的业力出现了障碍，才会出现很多的不如意，这个也是我们过去生中的业力感召而来。当我们的生活中出现了很多的障碍的时候，我们就会有各种各样的烦恼，才会觉得痛苦。这时我们就需要修行去清理掉这些业障，让人生变得健康、幸福、顺畅等。修净土宗的就有一个咒，叫做：拔一切业障根本得生净土陀罗尼（又名往生咒）。只要每日早课时持诵四十九遍此咒，或者早晚各二十一遍，即可拔除我们无量劫来的根本业障，在生可享安乐之福，所求遂意，临终往生西方极乐世界。所以我们修行做功夫，越细致越好，准备工作做足了，自然上上增进，万万不可偷心不死、得少为足，每日持读四十九也仅需要十多分钟时间。所以习气产生的业力对我们的影响是非常大的，稍不小心就会把我们卷入生死漩涡，永远在六道轮回中流浪生死而无力自拔。必须要时时警惕，让身语意随时都保持正念，才不至于让习气把我们的佛性死死的纠缠住。这个即为修行，随时随地修正我们的行为，让我们的习气和业力始终保持在一条正确的、可控的轨道上。
既然习气力量如此强大，是怎样产生的呢？又该如何去对治，因为无量劫来这个无明都和我们的佛性是纠缠不清的，才使我们看不清宇宙人生的真相，不知道佛性才是我们身体的主宰，认为身体才是我，由于对身体有了各种执着，比如贪吃、好色、贪财等，大脑就会想到用各种方法去得到，习气慢慢就产生了，于是变本加利，让习气进一步演变、恶化，更强烈的缠绕着我们的天真佛性。这个习气是我们在过去生中积累传递下来的，如果没有有效的方法脱离出来，还会越缠绕越紧，如同作茧自缚，直到堕入更深的苦海，无法解脱。比如我们前世若来自于鬼道，则今生的性格往往贪婪，自私自利；若来自于畜生道，往往比较愚痴，顽固不化；来自阿修罗道则喜欢好勇斗狠，嗔恨心重等等。我们之所以有这些习气缠身，源于我们对自我身心的执着，简称我执。为了满足肉身的各种欲望，或正当的或不正当的需求，比如看到自己心仪的人，就会说一些花言巧语；想去巴结权贵，则阿谀奉承；想去拥有财富，则作奸犯科，巧取豪夺等。在这些过程中，会产生很多不良的念头，于是不同的习气就产生了，最后越积越多，不断的累积之后，完全覆盖了我们的本觉智慧，无明与习气就这样狼狈为奸，导致我们生生世世都无法解脱出来。当我们知道了佛性才是这个身体的主人，身体仅仅是父母为我们提供的遮风挡雨的住所，为社会服务的工具，也就不会为了这个房子而费尽心机、绞尽脑汁了。房子终归会归于尘土，而佛性却是亘古长存，为了一时之需而带累法身受报无异于舍本逐末，那是非常不明智的。只要我们一念回光返照，认识到我执是我们不得解脱的最大原因，当下就觉悟了。比如我们熟知的范仲淹宰相、周恩来总理等，他们都是佛法造诣极高的人，都明白个中道理，终其一生都在用这个身体做为工具，兢兢业业的为国家为人类服务，借假修真，用报身的付出来成就法身的智慧。当我们明白了这个道理，也应当用类似的方法在生活中修行，舍弃小我，利益他人，不被外境沾住和迷惑，这就是佛法提倡的行菩萨道，用报身去利益他人来成就我们的法身智慧。
所以修行人在破了无明之后，下一步就要破除我执，不再把身体看做是我，也不会把我的思维当做是我（思维是依身体而起，属于妄念，叫做法执），没有了我执习气自然无法依附，各类因身体而起的坚固妄念慢慢会土崩瓦解，本觉智慧如同遮蔽不住的阳光，慢慢透射出来，就能看出来社会的各类现象，是基于每个人不同的我执才出现造成的，因为有了我执，我们才会有很强的分别心，才有了是非人我之分，只要没有了我执，我们对身体的需求就可以降到很低的标准，这样就可以避免掉造作很多的恶业和产生许多的妄念。因为每个人一生的福报都是大体固定的，不管我们用什么方法去经营事业，物质上所得到的回报都大同小异，但是对于我们的佛性的解脱与否却会产生很深远的影响。所以很多学佛修行的人容易选择教育或医疗之类做为自己终身的事业，哪怕是选择普通的职业也更趋向于选取一些对他人有利益的工作，不同的选择最终的结果却往往有天壤之别。故高僧大德往往惜福，一生都选择粗茶淡饭而过，安之若怡，很容易活得高寿。世俗中人不明白这个原理，巧取豪夺，大肆挥霍，很快就把福报耗尽了，很多富商人到中年就禄尽人亡，也是同理，这类的例子数不胜数。所以我们破了无明，就能看清楚这类的因果现象，知道应该多惜福，才能培养出正确的金钱价值观。记得有一个宗教提倡把福报存到天堂，以后到天上去享受，但是用佛教的角度去看，这个做法并不究竟，福报享完了还是会堕落，福报并不是永无穷尽的，还是会随业受报。佛教更提倡不要被财色名利沾住，生生世世都可以在红尘中利益他人，积累福报，提升智慧。只要我们破了我执，就不会再被财色名利沾住了，实际上我们已经开始在解脱。不会被外相所迷惑，不会为了身体的需求而不择手段去索取，就算为社会创造了巨大的贡献也不会有任何骄傲自满的心理。当心不会被任何现象沾住而又不断的利益他人时，就叫做行菩萨道，菩萨行是成就佛一样无上智慧必不可少的过程。我们学佛修行的人在社会的各个角落默默无闻的服务社会，利益他人，实际上就是在修行，最终成就了我们的法身慧命。
当我们知道，破除我执对我们的究竟解脱至关重要，就不会再为了这个身体而执着，就像毛毛虫化茧成蝶一样，必须要咬穿这个茧才能变做蝴蝶飞去。但是真的要做到破除我执绝非易事，这是有些修行人终其一生都没有走完的路。因为每个人在过去生中积累的行为习性都不一样，辗转延续到今世的习气也各不相同，所以我们在生活中实修要懂得对症下药，找出自己的症结所在，比如性格悭贪的可以多选择财布施，容易发怒的修忍辱，情执重的修白骨观等，一步步的把习气淡化下来，慢慢的返璞归真。然后每天根据自己的实际情况制定一个早课，可以选择念佛读经持咒等等都可以，用佛力的加持每天冲刷扫除一遍烦恼习气，只要每天都坚持落实到行动上，无明习气迟早有一天会被我们清理得干干净净。当我们修行的时间长了之后，我们心里起了一些不好的妄念，都可以清楚的察觉到，就可以及时持咒或念佛号转移纠正过来。所以，我们修行的方式方法尤其重要，我个人总结，当我们的行为越是利他，破除我执的速度就会越快。佛陀教导我们修行要发菩提心，发愿把一切众生都度入佛的智慧，就是让我们可以更快速的破除我执，让我们解除掉业力对我们的束缚。实际上众生的数量是无量无边的，要把全部众生度脱出离苦海需要的时间是非常漫长的，在我们的有生之年能度化十个八个人领悟到佛法精髓已经是相当了不起的成绩了，但是我们在发了菩提心之后，等于是给我们尽未来际的生生世世制定了一个完整的计划和目标，为了这个目标可以毫无厌倦的在红尘中利益他人，保护我们的佛性不会被恶业纠缠堕落到恶道，直到最终成就佛一样圆满的无上智慧。就是在我们的这个世界，现在也同样有很多菩萨的化身在广行菩萨道利益他人，因为他们不会被任何的名利沾住，所以做事都非常低调，并不会有什么执着的，所以我们只要破了我执，对名利就有了免疫力，不会再被外境的财色名利迷惑而随便造业堕入恶道了。
可能有朋友会说，如果我们破了我执，不会再被财色名利沾住了，做事业就没了积极性，会让人变得消极，也会导致社会的退步。其实不是这样的，在生活中，我们看到有些人，他们没有刻意的去追求，也并没有执着的去做事业，但是获得的回报，却往往超出了很多终生都在劳累奔波的人，所以我们要知道，福报是我们在过去生中的布施与积累是分不开的。福报是如此，智慧也同样如此，如果我们想在未来生中都拥有卓越的智慧，能看透宇宙人生的真相，不会被外境迷惑和缠绕，就需要不断的法布施，当我们让别人开启了本觉智慧的同时，实际上我们得到了更大的提升，一切布施中，法布施为第一，只有开启了我们的本觉智慧，才算是得到了究竟的解脱。在《金刚经》上，释迦牟尼佛用了很多的对比来形容法布施的福报和功德，是无比殊胜的，所以，我们在生活中，要最大限度的多行法布施，众生在过去生中，都曾经做过我们的父母亲人，我们要责无旁贷的去开启他们的智慧，解除财色名利的缠绕，帮助他们解脱出来。在之后的篇幅中，我将讲到《金刚经》的一些修法，帮助大家更好的掌握《金刚经》的精髓所在。
刚才说到破了我执对个人和社会的影响，我们不再执着于身体的这个我，实际上我们的收获会更多更丰厚，意味着我们已经解脱了，将不再恐惧于生死，我们会更关注于法身慧命的成就。推己及人，我们会更怜悯那些还深陷其中而无力自拔的人们，会更懂得怎样为家庭和社会付出，人与人之间不会再有矛盾的对立，既拥有了家庭的幸福和社会的和谐，也收获了法身的解脱。而如果每个国家的领导人也破了我执，将不会再执着于去抢劫掠夺其他国家的财富，就可以把上万亿美元军事上的开支用来改善每个国家的生态环境，利益万民，让人民群众都能享受到安居乐业的生活。所以，破除我执对每个人而言，有百利而无一害，直接影响到了我们身心的解脱。只有当这个世界上大部分人都转变成了菩萨，人和自然才会真正的和谐共存。而菩萨对所有众生的共业会起到扭转和改善的作用。所以，希望每个修行人都要发菩提心行菩萨道，真正在行动上为万民谋福祉，他自两利，早日证到一切佛一样圆满的无上智慧。
这篇文章讲到了破除我执的重要性，这是我们彻底解脱必不可少的一个环节，而破除我执最好的方法就是发菩提心，所以佛陀在《金刚经》上反复的谆谆教诲我们要发菩提心，要把经上讲解的解脱方法广为他人讲说，让更多人从生死轮回中解脱出来，只要我们发了菩提心，在世间上行菩萨道，我们的命运就将会彻底的逆转，所以说‘命自我立，福自我求’，下一篇文章我们将深入的去探索菩提心的秘密。（无任何版权，欢迎转发，让更多人明白佛法真理）
