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葬礼中仪式的研究——以六盘水个案为例
一．葬礼中仪式的简介
人生的过程总是伴随着一系列的仪式，这些仪式或使个体身份、地位得到确认，或使其由某一种生命状态过渡到另一种生命状态，这系列的仪式可称为“生命礼仪”，即范·根纳普(Van Gennep)的“通过仪式”。书中揭示：任何社会里的个人生活，都是随着其年龄的增长，从一个状态向另一个状态过渡„„比如：经过了成年札，就从未成年状态进入成年状态，使其从一个男孩到男人的建构。范氏人生中起着枢纽作用的系列典礼分为了三个阶段——分离、过渡和融合。本文以范氏中的“通过仪式”的理论，记述在六盘水市钟山区笔者的外公去世时丧葬仪式的过程的描述。因为笔者家里人认为入土为安才是逝者最好的归宿，所以并没有选择现代火葬公墓的形式，而是在六盘水市的一个乡里进行传统的土葬，本文以这一论点，对葬礼中的仪式进行写作，并简要分析。
生老病死是每个人不可避免的，而死是生命的终点。由于一家人骨肉至亲，相处的时间久了，感情深厚，一旦长辈死亡，子女会觉得无所依靠，在悲楚哀悼之余会产生许多行为——丧葬仪式，以纪念死者。且死亡也意味着在整个社会网络中某个节点的丧失，带来某种或者多种社会关系的再调整。因此，死亡既是悲事，也是大事。丧葬礼仪作为个体生命历程中最后的仪式，承载着太多的内容。因此，丧葬仪式与习俗作为围绕着死亡的一整套行为体系的原因是对逝者的敬畏，也是包含有对下辈人的保佑和祈福。它主要是指从人去世后到遗体埋葬或火化这一阶段的过程，几乎包含了传统文化中“殡”(“丧”)、“葬”的主要步骤。“殡”，原指人死后，从尸体入殓后到埋葬前的停柩。传统葬礼仪式中人死后要进行一系列的社会性活动和相应的礼仪，如表彰死者的德行、功绩，让亲友故旧前来悼念、祭奠等仪式，它包容了深厚的文化内涵，其中既有社会功能因素，也含有处于人们的信仰、意识乃至无意识层面的文化意义。“葬”，原意指土葬，后世引申为处理尸体的方式。殡葬合用被引申为丧事活动及其礼仪规范。
由于人终有一日会死亡，但人又对于死亡解释不清，就衍生出了灵魂的观念，以及构建出另一个世界的存在。丧礼之所以为丧礼，又不能不使人战胜退避怖畏之情，而以虔诚爱慕为占优制地位的情操，且坚持一种信念，相信来生，相信灵魂不死。这样似乎就将阳间——生者——逝者——阴阳先生——灵魂——阴间给串联起来，加之各种宗教观念的掺杂，这一系列现实的、意识的、伦理的，似乎都已经成为一个链条。二．葬礼中分离、过渡、融合阶段
白喜事在笔者的家乡六盘水是大事，不论谁家都很重视，都要举行隆重的仪式。白事，即丧葬仪式，在当地有一系列的习俗过程，由始到终，都要严格遵守并都要一步一步去做，不能有任何马虎，不然这是对死者的不敬、对神灵的不敬。接下来，笔者将介绍这些具体的过程。
首先是准备阶段，在笔者的外公老人重病住院时，家人按照以往的习俗去准备好了寿衣、棺材、坟墓、白布等。这样做的目的一来是为了冲喜，希望病情好转；二来是提前备好一切，等到去世时就可以直接取出来。
其次是开始阶段，笔者的外公因为病重，很多时候比较糊涂不爱说话也不认识人。但在去世那天的中午时分，外公似乎感觉到了自己即将离开，意识清醒，就是人们所说的“回光返照，他听到外婆说了后事已给他准备好不要担心后，就落了气，即从生的状态到脱离生命的过程，这是葬礼中的分离阶段。他们都说外公听完外婆所说的话后就离开了，是因为人是有魂灵存在的，魂灵是可以不朽的，因为放心了，所以也告诉亲人不要难过，而正是魂灵的不朽带给活人以心灵慰藉，帮助缓解亲人亡故带来的伤痛感。家人在外公落气后立马将老人的身体擦洗干净，然后穿上寿衣，在手脚位置各缠一根红线，腰间用一捆白色的丝线作为腰带。民俗以为，不能给逝者穿皮衣皮裤，否则逝者会转世为兽；为逝者穿衣时，不要将眼泪滴到逝者身上，否则以后做梦就见不到死者。弄好后，将他移到外屋处，头朝外搁置，在头前放置一香案，摆好香炉、照片、贡品和长明灯。在其心口处放置“压心碟”，并为逝者蒙上苫脸布，取来丧盆并开始烧纸。室外同时开始搭设灵棚，请阴阳先生负责指挥。儿子肩挑扁担，向西南方向指三下，称为指路，其余人员开始穿戴孝服。全家举哀，并通知亲朋好友。
然后是过渡阶段，这一阶段是最为繁琐的，也是整个仪式的核心。亲人们穿上孝服，所请的先生也来到丧家，先生边敲锣鼓边唱念着。到了下午，为感谢亲朋给予主家家属的帮助和支持，生者通过宴飨宾客作为答谢。晚上，开始守灵。到第三天出殡前，最后一次瞻仰逝者的遗容，众亲大声哭泣，说一些亡者生平好事，以表示对亡者的不舍和怀恋。在送葬路上，过桥及路口处，撒放冥纸，由逝者至亲喊着逝者的称谓告诉逝者走到哪里了。下葬结束后，可认为仪式的“过渡”阶段结束。
最后是融合阶段，该阶段的两大仪式是亡魂的“回煞”和生者为亡者“烧七”。在亡者出殡之前，先生通过算日子和时辰，算出亡者的魂魄会在何时回到自己家中，告知主家要在亡者的卧室点三炷香，摆放祭品，供亡者回来时享用。同时叮嘱主家需回避，不可留在家中，以防其魂魄害怕不敢进家，而忘记回家的路，生人须在11点以后方可回家。此为“回煞”。之后，便是“烧七”，下葬后的第七天，众亲属要聚在一起，祭奠亡者，这叫“头七”，接着就是“二七”、“三七”直到“七七”为终结。烧七的日子也是由先生写好。三．对葬礼中仪式的理论分析
不同地区有不同的传统习俗，从而有不同的丧葬。随着时代的发展，传统与现代相互碰撞，火葬代替土葬，公墓代替祖墓等。而笔者家遵循传统习俗，仍旧坚持世代传承下来的丧葬仪式，虽然有些过程因为一些原因简化，但关键过程仍在执行着，我们大体就可从三个阶段——分离、过渡和融合来看。而笔者在学习了人类学的理论知识后，把理论与实际丧葬过程相结合并进行了分析，具体内容如下：
在结构主义中，社会文化是一个符号系统，它由许多的杂乱无章的社会文化现象组成，但这些社会现象中有着结构关系——隐藏在实际关系（即表层结构）背后的深层结构（即无意识式模式去理解）。在葬礼仪式的整个过程中，有烧纸等的表层含义，也有寄托人的想念等的深层结构；有单纯的将逝者的身体擦洗干净的表层意义，也有生者对逝者的孝顺与不让亡者把今世的秽物带到来世的深层含义。
在后结构主义中，惯习由各种“意向”构成，各文化中的成员天生知晓如何处理。个人根据其对惯习内部意向的理解和自身在事件体系所处的位置，决定遵循何种意向和何时遵循。在葬礼的仪式中，主办人员是逝者的亲人，参与人员是朋友等。他们在这一场合对其惯习站在不同的位置上，遵守传统的当地丧葬仪式的习俗。
在结构功能主义中，同一个葬礼仪式，马林诺夫斯基会将其看作是生者对死者的悲痛视为一种习俗和手段，目的是为了减轻因死亡对个人带来的压力；而拉德克利夫·布朗则会考察葬礼所涉及的社会组织和制度，分析生者的这些行为，再肯定其社会的价值观以及葬礼如何促进了社会整体的团结和需求。
在象征主义中，象征是人类文化的一种信息传递方式，它依据类比联想的思维方式和约定成俗的习惯，以某些客观存在或想象中的外在事物以及其他可感知到的东西，来反映特定社会人们的观念意识、心理状态、抽象概念及各种社会文化现象。在葬礼的仪式中，象征符号的接近呈现特质，在互动双方的行动中获得了意义，比如墓地是亡者的象征、花圈是对逝者的怀念和哀悼的象征等等。四．总结
本文运用范·根纳普的“通过仪式”理论，记述了一场传统丧葬仪式。而从过渡仪式角度去分析的价值在于：注意不同文化的死亡观，如生—死—转世、生—死—天国、生—死—鬼等；从分离、过渡、融合等观念解释丧葬仪式中各个环节和细节的意义和功能。总之，在通过仪式理论的观照下，丧葬仪式本身内在的逻辑成为可描述的，仪式的象征意义和功能意义也可以获得一些新的解释。本文运用人类学理论中结构主义、后结构主义、结构功能主义、象征主义也简要分析了丧葬仪式中的一些具体内容，这加深了笔者对于丧葬仪式的理解和实际与理论的结合运用的经验。
我们正处于这样一个类似节点的时代，在城市发展的今天，传统与现代相互碰撞，从多方考虑政府要求火葬代替了土葬，传统丧葬仪式也不断简化，但仍有许多传统家庭坚守土葬的仪式。所以在对丧葬仪式进行研究时，要注重共时性与历时性，把握传统与现代变迁。而仪式，作为一个社会或群体生存状态与思维逻辑的凝聚点，本身就处于不断地变化当中，是展示并参与社会文化变迁的重要变量。丧葬仪式是一个微小的断面，展露的却是整个社会文化的样态。就像结构主义中的主要观点，“结构分为表层结构和深层结构，决定对象性质的是深层结构。要发现对象的深层结构，就要运用“分割”(把对象分解为各个基本组成部分或单元)和“编配”(将分割的单元按一定的规则进行重组)的方法再现对象的本质。”现在的丧葬仪式就是一个社会结构，表层是一个在丧葬中都会用到的仪式，是一传统文化。而从深层次中看，它体现了整个社会的思想方式、行为方式等。
在笔者看来，丧葬仪式文化无论是在形式上还是内容上，都是复杂多样的，虽说其中含有不少封建迷信色彩，但是活人基于对死人的鬼魂观念和对死人的恐惧，促使人们将对鬼魂的崇拜变得伦理化、制度化，一代代地沿袭下去，这对我们了解不同地方的风俗习惯与民间信仰有很大的帮助。“死是生命的终结”并不是整个丧葬仪式场域下的最终体现，而是对“死是生的开始”的完整诠释，人们只把死看成是从“阳世”转到“阴世”的一种人生旅途的转换，而丧礼行为就成为了沟通“阳”和“阴”两个世界的渠道。在此阶段的系列仪式，都是在象征着亡者与过去现世的隔断。英国人类学家雷蒙德·弗思说“仪式是用一套程序把信仰和愿望联系在一起的”，而此个案即是“生者尽心，慎终追远；逝者安心，庇佑子孙”的具体表现。且不如说，对“死”的郑重处理，实质是对“生”的执着追求。
