首都师范大学 西哲 考研4 从笛卡尔到斯宾诺莎由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“笛卡尔斯宾诺莎错误”。
31、【华：03】笛卡尔的普遍怀疑。
笛卡尔认为，现有的知识是不可靠的。笛卡尔打击的策略是怀疑的方法，凡是不能通过怀疑的推敲的原则，都要被排除在知识的基础之外。
笛卡尔的怀疑是普遍的。首先，周围世界是感知到的现象，但我们知道感觉是有欺骗性的，不能成为知识的基础；其次，我们对自己的身体活动的感觉也不是确定无疑的，感觉和梦幻、想象一样，都可以在外物并不存在时发生；数学观念是简单、清楚、明白的，好像不会有错，但笛卡尔指出，数学是我们思想的对象，思想的对象是可以怀疑的，他可能来自一个错误的根源。
从方法论的角度看，笛卡尔的普遍怀疑属于分析的范畴。他的分析从复杂的现象（关于周围世界的观念）开始，经过比较简单的现象（关于我们自身的观念），达到简单的数学观念。
32、【华：04】【北：97】我思故我在。
笛卡尔认为，现有的知识是不可靠的，必须要找到一个坚实可靠地基础。
笛卡尔说思想可以怀疑外在对象，也可以怀疑思想之内的对象，但却不能怀疑自身。思想可以怀疑思想的一切对象和内容，但却不能怀疑“我在怀疑”，否则的话，怀疑就无法进行。
怀疑活动一定要有一个怀疑的主体，“我”就是怀疑的主体，于是，由于想到我在怀疑，可以确定地知道作为怀疑的主体的“我”是存在的。“我思”和“我在”之“我”是同一个实体。“我思”是实体的本质，“我在”是实体的存在。笛卡尔认为，人们只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊的属性，这就是它的本质。所以，由“我思”就可以得到自我必然存在的结论。
33、【北：02】说明安瑟尔磨和笛卡尔对上帝存在的本体论证明的步骤，以及他们哲学思想的内在差异。
【北：03】斯宾诺莎对笛卡尔实体理论的继承和发展。
笛卡尔关于实体的定义：“一个不依赖于其他任何东西而自身存在的东西。”严格的说，只有上帝才是不依赖于任何东西的存在，上帝是唯一的实体。心灵和物质也是实体，因为除了上帝之外，它们不需要任何其他的东西而存在。人是两个实体的结合：身体是物质，自我意识是心灵，这就是“身心二元论”。按照身心二元论的原则，身体和心灵不能相互作用，这一理论与人的心理与生理活动的协调一致的事实明显不符。
斯宾诺莎用一元论代替了的卡尔的二元论：广延和思想（概念偷换，不用管，明白即可，背！）不是分别属于两个实体的两种属性，而是属于同一实体的两种属性，有形事物是广延属性的样式，观念是思想属性的样式。既然属于同一实体，两者必然有对应关系。“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。”人的身体属于广延属性，人的观念属于思想属性，斯宾诺莎的“心物平行论”肯定思想和广延是不同的因果序列，坚持心物之间的二元对立和区别，同时，又说明了两者对应协调的关系。这样就既保持了笛卡尔二元论的初衷，又克服了它的缺陷。
34、【北：02】能动的自然和被动的自然。
斯宾诺莎没有把实体自身和无限多的样式的总和两部分等同起来，他不赞成把实体仅仅当作无限属性的无限多的样式的总和。斯宾诺莎认为，作为整体的实体是产生自然的自然，或能动的自然，作为实体的部分的总和是被产生的自然，是被动的自然。
斯宾诺莎的自然、神、实体是三位一体的，它不仅表现为具体事物，不仅在自然之中，而且是超越万物的、保持自身独立的整体，这就避免了泛神论的结论。
35、【华：03】斯宾诺莎关于自由和必然之间关系的论述。
36、【北：99】观念的序列与事物的序列一致。
斯宾诺莎用一元论代替了的卡尔的二元论：广延和思想（概念偷换，不用管，明白即可，背！）不是分别属于两个实体的两种属性，而是属于同一实体的两种属性，有形事物是广延属性的样式，观念是思想属性的样式。既然属于同一实体，两者必然有对应关系。“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。”人的身体属于广延属性，人的观念属于思想属性，斯宾诺莎的“心物平行论”肯定思想和广延是不同的因果序列，坚持心物之间的二元对立和区别，同时，又说明了两者对应协调的关系。这样就既保持了笛卡尔二元论的初衷，又克服了它的缺陷。
