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感受太极拳的胯
2013-05-26 11:15:08| 分类：
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感受太极拳的胯 / 太极悟语 胯关节（髋骨）在各项运动中都起着重要的作用，太极拳对胯的训练运用可以说是关键的关键。练拳伊始听见老师、拳友讲的是腰，看看各种拳书说的也是腰，练拳的过程中也是简单的理解为腰。随着练拳深入逐渐的感受到了胯，对胯有了一些粗线的认识，写下来算是练到这个阶段对胯的体感记录吧。
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一、松胯的条件：松胯的首要条件是良好的腿力，在太极拳的模式里腿力的训练就是放松，用松开之后身体的重量也就是所谓的松沉训练身体增强腿力。有了腿力就有支撑上身重量的能力，初步具备胯松开的要求。松胯的关键是腰（脊柱）的松开，简单地说就是胯坐正的时候背肌、腰肌是松弛的，反之背肌、腰肌为了维持身体平衡必然产生肌力的牵拉，出现松不开不敢松的问题。背肌、腰肌的松开也是松沉练拳的结果，特别需要注意的是腹肌的松开；腹肌的松开是整个肌肉群的放松，往往我们只是注意到腰肌的放松，腹肌注意的不够。陈庆合老师说：“腰腹的放松，才能做到气沉到脚底”。
二、胯的中正：胯能够松开的目地就是胯要坐正，像坐在高凳之上的练拳，脊柱----尾闾自然垂直向下。自然坐正就是胯要稳稳当当的放到大腿（股骨）上，能够自由的没有牵拉的运转。胯落正才能上下合为一体，膝盖才能够不会受到上身重量的压迫，胯的中正可以说就是拳架的中正，就是身体骨骼的中正；骨骼的中正就是骨架没有被筋肌的牵拉，自然地落稳。如果把胯方正还会有向后凸起或胯的周遭还需要用力才能扶正的话，说明胯还没被真正的放正。胯落正可以在定式中调整，更重要的是在拳架运行中落正，需要在练拳中一遍一遍的体会纠正。
三、落胯的作用：
（1）胯正能够更加的放松
（2）我感觉当胯能够落正，身体的重量和受力能够更好的被传递到脚底。
（3）四肢能够被胯带动运转，拳架的运转都是在胯的带动下运行。
（4）拳架的球体感更加清晰，腰旋转的感觉出来了，能够体会到腰胯一家的整体感。
（5）虚实更加清晰，拳架的流动性明显增强。
（6）“胯骨头大拳头”这是一句很早就听到的话，现在能够体会到胯的引擎作用，胯可以带来强大地能量。拳友帮助调架子、搭手试劲（拳架受力）的情况下也能够基本完整、自然运转将人推出，有不用力才是最大力的感受。更加感受到拳架编排的精妙和道理。
四、胯正的观念：胯正，落胯和拳架高低无关，很多人认为落胯就是低架子，一说落胯就下意识的往下蹲（以前我也是这样认为的），好像四平大马才算落胯；落胯的原则是膝盖不能超过脚尖，膝盖超越脚尖大腿会受到极大的压力，超过脚尖的拳架有死点，运转受制，久之膝盖受损。简单地说我们平时的坐着就是坐胯了，就是胯正的形态。（建议拳友可以找个高度合适，两脚可以自然着地的椅子试试，就坐在椅子上用胯运转比划比划打拳，你一定会发现肩胯相合，也会发现如果此时脚向里收，收到膝盖超过足尖时身体无法运转的现象。）
五、胯与腰：各种拳论谈及胯的表述很少，多用腰来表示了髋关节和脊柱，因此初始练拳很容易理解为脊柱就是腰，腰转就是脊柱转，因此造成肩胯不合；不容易理解、体会胯的作用。关于胯与腰，拳友（太极王子）有一段诙谐精彩的表述，转述如下：“胯和腰是一家，胯是老爷们，腰是老娘们”。既然是一家子必是形影相随，四肢就像他们的儿女跟着跑。
六、脊柱是门轴：练拳时脊柱松的状态 决定着胯的状态，我感觉脊柱--尾闾自然垂直的于地面就可，练拳和推手都不要紧绷出现力量，以往我们会以为所谓的用腰力才能保证接住受力，用腰力才能感受到劲，其实都是没有松开的表现，当你把所谓的腰劲松开了，胯坐正了，受到外力自然地被传导到脚底，腰（脊柱）才可以自由的运转。
脊柱的旋转我体会就像旋转门（有人表述为单侧开门，我感觉不妥）
在向陈庆合老师请教胯的问题时他说“脊柱是门轴，动是整体动”
以上就是我在现阶段所能理解的胯，还是让我用钟文渊先生在《纵横太极》中关于胯的一段表述来结束我的体悟记录吧。
“如果练拳不明白胯的运作，那么整个拳架一定散乱不成形，胯在太极拳中是相当重要的观念，在其他拳术也是相当重要的观念。所以如果把太极拳的胯应用好，只要摆上其他拳术的样子，就可以使用其他武术的功夫，这是太极拳兼容并蓄的特点，但其他武术就算熟悉了胯的用法，却无法用出太极拳的功夫，主要是因为其他的武术并没有像太极拳训练松透的结构体，所以无法练出太极拳的功夫。”-----钟文渊
一层拳一层理，我知道现在的体悟是当下的阶段感受，不是全面透彻的理解，恳请拳友老师们指教。
作者：太极悟语
来源：网络
太极拳先师们对腰胯练法的要求 / 陈耀庭
http://hqfdld.blog.163.com/blog/static/***84614227/ 2012-10-29 20:46:14| 分类： 默认分类 |字号 订阅
一、牛春明对松腰胯的要求
牛春明是太极拳界著名的老前辈，拳艺精湛，上世纪二十年代随杨澄甫南下，后留在杭州，解放后周总理安排他给毛主席教拳。平时在西湖边六公园给大家教拳，牛老师教拳十分认真，要求严格，是钉是铆，一丝不苟。记得有一位中年男子，一打起势就下蹲，老师教他不要蹲，他不改，老师急了，手指着公园边的厕所说：“要蹲上那儿去！”他膝盖往前一跪，老师转过身来，对大家半开玩笑地说：“你们要跪，回家拿块搓板，到老婆床前去跪，我这里不用跪”。这件事，使我终身难忘，使我知道了蹲跪和松腰胯完全是两码事，对我一生练拳，收益匪浅。
二、杨禹廷要求打拳体会“毛驴拉磨”
记得六十年代我与拳友陈惠良去拜访杨老，请教他如何打好太极拳时，他说“盘架子要像毛驴拉磨那样”。为什么要像毛驴拉磨那样，当时并不理解。随着岁月的流逝，深感这是练太极拳的原则，是基础，是方向，越来越感到这一点拨的金贵。
“毛驴拉磨”是指：我是磨，毛驴拉着我转。这样就能松腰、活腰，随着毛驴转，我不是主动转，是被动转。打太极拳与拳击、摔跤不同，腰不能用力。如果腰用力，腰带手，腰就僵了，错了。拳谱上说腰要“活似车轮”，要知道，那时候都是手推车，牲口拉的车，轮子都是被动转的，不是现在的汽车，摩托车是主动轮。“毛驴拉磨”是太极拳“用意不用力”的具体练法，这里的“毛驴”就是“意”。
三、吴图南要求“外带内”，“梢带根”
有一次拳友陈惠良跟我说，吴老跟杨家仓发大脾气了，起因是杨家仓问吴老，练太极拳是“外带内”还是“内带外”？“以梢带根”还是“根带梢”？结果吴老很生气说：“这个问题你问两次了，明明告诉你是外带内，梢带根，你不相信我，走人啊！干吗还跟着我！”。那时杨家仓跟吴老已多年，而且学得很好，还在北大教拳，吴老生那么大的气！当时我立即意识到，这个问题一定很重要。后来就清楚明白了，这跟杨禹廷说的“毛驴拉磨”是一个问题，如果不“外带内”、“梢带根”的话，腰是死的，永远也练不出太极劲，借不了力，不可能“四两拨千斤”，所以吴老急了。
四、汪永泉、朱怀元要求“不得蹲桩”，“不要塌腰”，“盘架子要用腕子”
七八十年代，我和于桐和先后向高占奎、朱怀元学拳，高老师和朱老师是汪永泉最早的四大弟子中的两位，于桐和他父亲和汪永泉、朱怀元是协和医院里工作多年的老同事，关系好。一天于桐和拿来了一本手抄小本子——“揉手须知”，是朱老师向汪永泉学拳的手记小本本，我把它视为珍宝，在第二页一开始就强调“不得蹲桩”，“双手只负责给腰劲开门”。汪老说：“腰不能塌”，“脚不要踩死”，“盘架子要用（手）腕子”，还特别强调意气的作用：“要明确，内气是领导者，主动力，外形姿势是被领导者，被动者，两者都是要受意的支配”（见刘金印《汪永泉授杨式太极拳语录与拳照》一书）。上面这段话正是对拳谱“意气君来骨肉臣”很好的诠释。
董英杰太极拳之经验谈 / 董英杰
http://hqfdld.blog.163.com/blog/static/***372151691/ 2012-11-23 19:21:51| 分类： 默认分类 |字号 订阅
(一)、太极拳系内家拳，力出於骨，劲蓄於筋，不求皮坚肉厚，而求气沉骨坚，故无张筋错骨之苦，无跳跃奋力之劳，顺其自然，求先天之本能，为返本归原之功夫。
(二)、练太极拳有三到、神到、意到、形到、如身法正确，神意俱到，则进步甚速，每日有不同之感觉，学者宜细心体味之。
(三)、如身法不合，神意不到，如火煮空铛，到老无成，有十年太极拳不如三年外家拳之讥，故第一须勤，第二须悟，功夫如何，视智慧如何，但勤能补拙。
(四)、练习时呼吸，要自然呼吸，不要勉强行深呼吸，功夫纯熟，自然呼吸调匀，不则有害无益。
(五)、太极十三式，本为导引功夫，导引者，导引气血也，故功夫纯熟，气血调匀，百病消除，千万不可自作聪明，如舌顶之上颚，气沉丹田等类，功夫到后，自然气沉丹田，而行百脉，此乃自然之理，不可以人力强求。
(六)、松肩垂肘，乃言力不可聚於肩背，要将力移至臂部肘前一节，此乃意会而不能言传者，学者要细心体味，不可泥而行之，不得滞重力沉，难於轻灵。
(七)、提顶吊档，提顶要天柱(背脊)直也，吊档气由尾闾向上提也，收劲时胸要稍稍含虚，发劲时要天柱中直，切不可含胸驼背，致肺部受伤。
(八)、练拳一次至少三趟，第一趟开展筋骨，第二趟校正姿势，第三趟再加意形，纯熟之后，一出手便有意形，则进步更速，倘每次一趟，日练十余趟，亦无用处，如年老活动血脉者，不在此限。
(九)、知觉懂劲，要多推手，自得黏连贴随之妙，如无对手，勤练架子，及时时以两臂摸劲，假想敌人进攻，我以何法制之，日久亦能懂劲。
(十)、推手时要细心揣摩，不可将对方推出以为笑乐，务要使我之重心，对方不能捉摸，对方之重心，时时在我手中。
(十一)、太极拳行住坐卧，皆可行功，其法以心行气而求知觉，譬如无意之间，取一茶杯，用力持之，如何感觉，不用力持之，如何感觉，行路之时，举步之轻重，立定之时，屈腿而立，直腿而立，一足著力，双足著力，均可体验之。
(十二)、初步练拳时，觉点身酸痛，此乃换力，不必惊恐，亦不要灰心，半月之后，即觉腰腿轻快，神满气足。
(十三)、架子练熟，推手入门，乃讲功劲，太极拳有粘动劲，跟随劲、轻灵劲、沉劲、内劲、提劲、搓劲、揉劲、贴劲、扶劲、按劲、入骨劲、牵动劲、挂劲、摇动劲、寸劲、脆劲、抖劲、去劲、冷不防劲、分寸劲、蓄劲、放箭劲、等劲…等等以上诸劲，仅述大概，领略各种劲，在知觉运动中求之，一人求之较难，二人求之较易，因人是活物，发劲之外，尚有灵感作用，务在人身上求之，如无对象，在空气中求之，如打沙包、转钢球，俱无用也。
(十四)、太极拳论云其根於脚，发於腿，主宰於腰，形於手指，此发劲之原理也。再有禁忌，如膝不出足尖，伸手不得过鼻尖，上举不得过眉，下压不得过心窝，此古之遗训也。如违此禁忌力卸矣，变化之妙，主宰於腰，如以右手斜左推人，已过鼻尖矣，力已卸矣，但左胸往后稍含，腰部稍稍左转，力又足矣，此变化在胸，主宰於腰也。形於手指者，浑身松灵，刚坚之劲在於手指，则如纯钢松软之条，上有铁鎚，向前一弹，所当披靡，无法御之，学者细心推敲，不久可得内家真劲。
(十五)、人乃动物，并具灵感，譬如我以拳击一人，彼人当以手推开，或身子闪开，决不能静立待打，抵抗人之本能也。静物则不然，如悬一沙包，垂悬不动，拳击之后，当前后鼓荡，然其鼓荡之路线，乃一定之路线，向左击之，向右荡回，此乃物之反应也，人则不然，一拳击去，对方能抗能空，变化无定，此人之反应也。拳术家有三字稳、准、狠，等闲我不发劲，发则所当披靡，然何以求稳准狠，先须求灵感，如何求灵感，读者应在前篇王宗岳先生行功论内求之，即彼不动己不动，彼微动己先动，须在似动未动之时，意未起形未动之间，争此先著，所当披靡矣。
(十六)、或云练太极拳后，不可举重物，不可用蛮力，此则未必尽然，未学太极拳，一身笨力，全体紧张，既学太极拳，全体松软，筋畅气通，务必练去全身紧张，仍须保持原来之笨力，因松软之后，笨力变为真劲矣。昔人谓笨力称之曰膂力，其力在肩膂之间也。不能主宰於腰，形於手指也。故笨力为本钱，松软是用法，用得其法，小本钱可做大事业，不得其法，本钱虽大，事业无成也，故得太极拳真理以后，举重摔角，拍球赛跑，随意可也，不必禁忌，但依编者愚见，各种运动，不如多打几趟拳。
(十七)、经云一阴一阳谓之道，太极即阴阳也，在此原子时代，何物非阴阳，故行功论有云，偏沉则随，双重则滞，偏沉双重，阴阳不匀也，故读者於举手投足，务须注意，一阴一阳，一虚一实，老子曰，吾善藏其余，祈揣摩之。
(十八)、太极文武解，文武二字，乃神形之意也，文以养身，武以御敌。
(十九)、以上各点均经验也，理论也，真之功夫，尚须在十三式中求之，功夫纯熟，自得得心，应手之妙，练功时最好少求理论，多做功夫。余曾曰「功夫昔人好，理论今人好。」实在理论一多，功夫不专，进境反少矣。拳术界人多讲义气，学者当以尊师重道，厚敬师傅，感动师傅必尽心教导你，中国人情如此，不可不注意，虽世俗之理，爱学真功夫者，更当注意也。
(二十)、孟子曰“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”火之炎上，性也，水之润下，性也，此物之性也。春茂秋杀，天之性也。恶劳好逸，惧死贪生，此人之性也。然火遇风可吹之使下，水之遇火，能蒸之使上，松柏心坚，秋冬不凋，人知礼义，见义勇为，此乃易后天之性返入先天也。
人未练拳之时百脉滞塞，筋紧缩而短，故力聚於肩膂，既练之后，百脉畅通，筋长力舒，由肩而臂，由臂而腕，由腕而形於手指，渐渐弃后天而转入先天，如得先天本能，则神妙不可思议，学者得此劲后，当知余言之不谬也
