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先秦时代的美育观以及其对后世的意义
摘要：本人从先秦时期美育思想谈起，它包括“上古”、“六艺”和“信而好古”的经典教育思想，以及与之相对的百工美术教育，从而初步探讨先秦时期的美育内容、理念方式对后世的影响。
关键词：先秦时代的美育思想影响意义
如今我们社会进入了新的纪元，一切都在日新月异的改变，但有一些遗留下来的宝贵传统还留在我们心中，我们每天的行为举止都会带有祖先的烙印。就好比如美育观，我们现在的美育观还是继承了祖先精华。我们现在也会记住孔夫子的“己所不欲，勿施于人”，我们都清楚质文副称, 表里如一, 才是高尚的“ 君子”等。这一切的开始，都源于第一次真正意义上大一统中原之前的先秦的时代。无论是具有萌芽状态的审美特征，还是后期形成规范的教育系统，在这里我们不得不提到历史上的重要阶段——先秦时代。
在那百家争鸣的年代里，思想不断迸发，影响了先秦，直到现在。让我们现在看看先秦美育观的发展历史。
美育的起源，在中国直可追溯到远古的原始氏族社会。约公元前21世纪夏朝的建立，标志着我国进入了奴隶社会。在奴隶社会生产状况下，人类出现了体力劳动与脑力劳动的分离，促进了美育脱离了原始状态，最终从社会生产劳动和生活中分离出来，成为在一定范围内相对独立的社会活动和社会组织。
传说神农造琴、舜弹五弦琴而治天下。既有乐器，就要有乐章。黄帝《咸池》、撷项《六茎》、帝替《五英》、尧《大章》、舜《箫韶》、禹《大夏》。三皇五帝有关这方面的传说, 载于周秦两汉的典籍、史书、诸子上是不胜枚举的。殷封荒淫残暴，诛忠纳奸，天下离心，周武起兵讨伐，取而代之，建立周朝。“功成作乐, 治定制礼”，“ 度制于是改, 而民和睦, 颂声起”（《史记· 乐书》）。这就是周公“ 制礼作乐” 之谓。礼是仪式规范, 乐是音乐、舞蹈、诗歌三位一体的综合体艺术。礼乐相济，既是社会制度，又是道德规范，同时也是一种审美教育方式。实际上，政治、道德、教育、审美是浑沌不分的。
礼乐制就是闻名天下的“周礼”。先秦时期就有制乐成礼的记载，礼乐成为青年教育的选修课。对礼乐的重视事实上体现了先秦时代人们对建立一种等级分明、秩序井然的社会制度的要求。礼和乐相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。西周王朝能够延续275年，在一定意义上，依赖的就是这套礼乐制度。现在的人们已经把这种落后的制度抛弃，但是它的影响依旧存在。礼乐制度本身天然地具有伦理教育的功能和价值取向，因此，它为各种适龄的受教育者提供了良好的道德教育环境和精神素材。如人伦道德、尊老爱幼、文明有礼、诚实守信等，都是从这里开始被世人铭记。
然而，春秋末期随着诸侯国势力强大，周天子自身难保，礼乐制度也失灵了。正当其时的孔老夫子面对“ 礼崩乐坏” 的局面，十分叹惋，甚至有些发怒：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《论语·八佾》）他希望新兴的统治者“ 克己复礼”，能象古圣先贤那样“ 揖让” 而治，天下归仁。但这在政治上是不可能的, 于是他转向教育，首创中国古代教育的独立体系。他以“ 六艺” —礼乐书数射御教授弟子。从此礼乐成为他的教学科目。说起“六艺”，当年商朝的建立，促进了教育的全面发展，商的学校教育以宗教和军事为主，具有武士教育的特点，但它还是出现了“六艺”教育：礼（仪式、行为）、乐（音乐、舞蹈）、射（弓术）、御（马术）、书（书法）、数（算术），此时虽没有明确提出美术教育的内容，但“礼”、“乐”、“书”与美术教育密切相关，在一定程度上包含着美术教育的相关
内容。西周是奴隶制社会的鼎盛时期，教育空前发达，“六艺”成为西周学校最主要的课程。并由商崇武教育转变为以“明人伦”为主的文武兼备的教育，“六艺”得到的充分的重视，它虽然没在当前提出的德、智、体、美、劳全面发展的教育思想，但“六艺”本身也已经包括了这些内容。孔子本人十分看重礼乐，并结合自己的教育实践发挥不少具有普追意义的思想观点。
说到孔夫子，肯定天下人都知。他的作品无人不知，他的思想传遍天下。儒学的发展就是从他开始。儒学在美育方面对后世的影响可谓的巨大的！一代大儒，他对中国古代美育的建设, 作出了重要贡献：
第一、他在首创中国古代教育体系时, 就把美感教育作为一项重要内容, 主张德智情体 全面发展。“ 六艺” 中除礼乐外, 其他四项则是历史、科学知识、军事体育、技艺等内容。在当时来说, 不是很全面吗？他说: “ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论 语·雍也》）“兴于诗, 立于礼, 成于乐。”（《论语· 泰伯》）把艺术审美教育看成是人格修养的最后完成，因此要作一个完美的人必须： “ 志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺。”（《论语· 述而》）
第二、他提出了文艺批评和审美教育的最高标准(理想)： 文艺要尽俘尽美，美善统 一；人要达到“ 文质彬彬”，既不要“ 质胜文” 的粗俗；又不要“ 文胜质” 的矫饰，而是要质文副称，表里如一，才是高尚的“ 君子”（见《论语· 雍也》）。他深刻看到, 艺术审美活动不仅是帝王歌功颂德的形式，尤其是个体人性和人格修养的必需。
第三、他对诗之兴观群怨事父事君多识鸟兽草木之君的社会功用，以及对诗乐的雅与郑、哀与伤、怨与怒等关系的论述（见《论语》之《阳货》、《卫灵公》、《八情》、《为政》等篇），成为艺术审美教育的基本原则，对后世产生深远影响。
《论语》曰：“述而不作，信而好古。”《诗》曰：“古训是式，威仪是力。”在孔子看来，古训、古典、古道、古义是人们前进中正确的方向，也是对智者智慧的一种赞叹。随着儒家思想在中国古老大地上传播开来，人们开始将对“信而好古”的理解运用在各个方面。它是“礼”的高级表现形式，是各个领域里的完美展现。首先，在对教育者态度的认识方面，其体现为“尊敬师长”，对“为人师表”的老者、智者的尊重。这些现在如今我们都相当明了的道理，就是从这里开始。以上这些重要思想观点，在荀子的《乐论》篇和汉人所作的《乐记》中都继承下来并作了充分发挥。
继孔子之后，孟子和苟子两位儒学代表人物继承了孔子的诗教、乐教思想，仍然把诗与乐看成是成就人格理想的重要手段。孟子认为，“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。”荀子提出“化性起伪”，指出修己不能依靠人性自身的力量，必须经由礼乐“外铄”以成就“美善文化”的君子品格。他认为“礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也”。又说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。…„乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美山相乐。”故而，儒家所推崇的基本因袭上古礼乐教化传统。到了近现代，基于儒家美育思想的影响，许多美学家和教育家如蔡元培、朱光潜等都继承这种观点，在审美教育的实践过程中将艺术作为道德教育和政治变革的手段。
在百家争鸣的年代，儒学在美育方面的大放异彩，同样，道家在这方面也有很高的成就，也同样了影响了很多后世人。
与儒家文化相比，道家在先秦时代同属显学。如果说儒家文化偏重于人与社会关系的把握，那么道家文化则偏重于人与自然关系的把握。不论老子还是庄子，都认为道是世界的本原，只有与道同体，与道同化的美才是真正的大美，所谓“天地有大美而不言”[《庄子•
知北游》]大美无言，大音稀声,大象无形，“益于天地之美”，[《庄子•天下》]人要通过对自然的观察去了解美，去寻求美，而不是到某种超自然的神秘的精神世界中去找寻。从美育的角度看，道家这种注重通过自然美来感染人，而不是借助超验的美来陶冶人的思想，对后世美育思想起了积极的作用。儒家重人，道家亦反对对人的异化，儒道都是体现以人为本位的古代人文精神的文化，都注重对美的人格塑造。他们在美育要求上的差别主要表现在儒家美强调美育同现实伦理政治的关系，重视教育作用和认识作用，而道家的美育观则是超功利的，“美在无为”，“任其性命之情”，“达于情而遂于命”，强调情感的自由抒发和表现，想象的无拘无束的飞跃，“乘物以游心”[《庄子•人间世》]。儒家在美育上强调法度，强调人工之美，而道家则强调“无法之法”，重在无为，推崇天才，提倡天然之美。儒道表现了不同的美育观。正如李泽厚所说的“儒道互补”，在美育思想上，两家也相互补充，在长达两千多年的中国封建社会中产生了深远影响。注重美善统一，美育与德育、智育的统一，一直居主流地位。
儒学在美育方面是相当成功的，但儒家传统美育思想的局限性也不容忽视。它为了维护既定的衽会秩序的和谐，更强调对社会伦理规范的认同与皈依，往往导致对个性的扼杀和消解；儒家传统美育思想过于突出人伦的和谐而忽视个体人性的自由。道家美育思想肯定了美本身区别于善的独立价值，它可以有效反拨儒家美育过于附丽于德育的极端化倾向。道家对个体独立性、自主性有着深刻的认识，认为顺应和尊重受教育者的本性特点的教育才是良好的教育。而当下，我们的美育模式基本为由外至内的应试教育遗留下外铄型模式，而道家注重个体主体性张扬的“体悟”，能在一定程度弥补这种较为肤浅的美育模式的不足。道家的审美体验如同养生，通过个人对美、对自然的体验，个体才能充分认识美的真谛，使自我主体价值获得极大的释放，臻于“得至美而游乎至乐”田子方‟的境界，主体只有在这种“美”的深刻体验和感知中，才能达至与天地合一、大美融合的境界。这才是现代美育一种理想的追求，才是超越理性思辨的深层次的美育。道家重视这种感性的心理体验的美育方式有着积极的意义，这种“体验的审美”方式要比判断鉴赏美、表达创造美的美育目标更为深在而独到，因为“在体验中，人以感性的心灵，同物进行情意绵绵的交流。体验改变了人与世界的关系……在这个世界里，物对人来说，已不是异己的、疏离的存在了……人的生命和心灵也因此在这个世界里获得了舒畅的实现”。道家美育资源是实现传统文化现代化、实现哲学与美学的“现代”转向的重要方面。同时，对于提高人的素质、建构现代理想人格和实现人的全面发展都具有重要借鉴意义。科学技术的片面发展，使现代社会出现越来越多的“单向度的人”，工具理性思维主宰了人们的思想，出现“人的工具化”，人的心灵的内在需要不再重要，外在于人的现实活动成果才成为理解和衡量自由的最终标准。道家美育思想反对人为物役、心为形役，倡导形神相谐，对于当代人类所面临的物向世界的沉沦和人与自然关系的紧张等现代社会弊病具有直接的救治作用，它可以卫护人类精神的自由，为现代人心灵的安顿觅得自己的一片精神家园。
参考文献：
1、轰振斌.《美育的历史考察.华南师范大学学报.》19872、钱坤，肖超.《试论先秦经典美术教育思想的基本内容及其对后世的影响》.郑州交通
职业学院.3、《论先秦时期儒道美育思想的特质及其当代意义》20104、wym1026（网名）《中国传统美育思想及其当代意义》2005
