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淺說《紅樓夢》的家族文化之教育
中華民俗是一個古老的民族，曾經創造出燦爛的中華文化。因此對於文化這個詞，中國人並不陌生，而且有著一種天然的親切感。《周禮》中說：“關乎人文，以化成天下。”這是“文化”二字最早的記錄。《紅樓夢》就是中國漢文化多種少數民族文化之間的碰撞、激盪、融合而成的一部偉大的著作，談起紅樓夢，當然不得不提她在歷史中的地位，就是四大名著之一，被稱為四大名著，當然，她的優點不勝枚舉，也堪稱中國各種文化的集大成者。把那個時代的多種中國文化集一身，用一種這種題材表現出來，不愧為中國四大名著之一的稱號。這部名著對於現在的多種領域的研究價值也是毋庸置疑的，《紅樓夢》與中國的詩性文化、中國的戲曲文化、中國繪畫藝術、醫藥文化、夢文化、中國官制文化、中國奴婢制度、中國避諱制度、中國民俗文化、中國姓名文化、中外地名文化、中國服飾文化、中國飲食文化、中國茶文化、中國酒文化、中國遊戲文化、中國家族文化、中國禮文化等都有相當大的研究價值，文化是社會意識的表現，而社會意識社會演變的複雜而複雜，《紅樓夢》真實的還原我國歷史中清朝的那個時代社會的文化，甚至社會意識形態。余英時先生說過：“文化不是掛在嘴邊上的空洞的口號，而是體現在個人的全部言行之中的。”而曹雪芹時代的人的言行都體現在《紅樓夢》中。那麼我就其中的家族文化中的教育談談歷史的興衰吧。
一、《紅樓夢》與中國家族文化之教育
在中國數千年的文化史上，“家”、“家族”是人民根深蒂固的一種觀念。古人云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，這也是儒家文化的一種體現，儒家理論中“三綱五常”中“君君臣臣父父子子”均旨在追求一種社會的秩序，這種秩序的實現當然離不開每個個體的存在，還有就是封建社會的男尊女卑制度，體現了男子在家中的地位，就這樣形成了我國的家族觀念，“居家里，故治可移于官”，故有家國一體之謂。數千年之後的今天，文明社會里，家、家族觀念雖有變化，漸漸的淡化，但是人們內心的那種觀念仍然存在，在這個物慾橫流的時代，家、家族仍然是我們內心的依靠。由此可見，家、家族文化已成為中國文化中不可缺失的一部份，當然如上所述也已成為了一種社會的意識形態。
《紅樓夢》中的這種家族文化當然也是必不可少的一部份。小說中所描寫的賈史王薛四大家族盛衰，就是以一種家族文化的形式或者說題材承載著小說的全部內容。賈家祖上寧榮二公以軍工受封，這種爵位當然也是世代相襲，雖然有所降級，但是卻保證了家族地位的延續。后元春入宮，最後被加封賢德妃。家庭地位從一般老臣上升到皇親國戚的地位，爲了鞏固家族的勢力打下了基礎。賈府之外三大家族也都是富貴勸紳。以賈家為中心，史家是賈母的孃家，王家是王熙鳳的孃家，薛家薛姨媽為王夫人的胞妹，其夫與賈政為“連襟”，四大家族聯絡有親，利害關係不言自明，猶如一條繩上的螞蚱。
教化問題是家族文化中的一個重要內容。自古就有各種“家規”、“家訓”、“家俗”、“誡子書”等各種歷代家族文獻，北齊文學家顏之推的《顏氏家訓》被推為此類書的代表作，其體制宏達，內容展博。內容涉及教子、治家等。這類書都十分複雜，涉及到家庭、社會、倫理、教育、婚姻、擇業、操守、處事等各方面，其主要目的都是對族人進行人生觀和世界觀的教育，使家族成員和諧穩定、奮發有為，達到家業興隆，光宗耀祖。《紅樓夢》中寧榮二府是世家大族的典型代表，家中設有家塾，以教化子弟。寧榮二公時代靠軍工掙下這偌大的家業，成為國公，是靠生命打下的家族，而後代呢？二公之後，是“武蔭之屬”，他們坐享其成。從文字輩開始，寧公之子賈敬一味好道，只愛燒丹練汞，餘者一概不在心上，其子賈珍雖是族長，卻是個不肯讀書，把賈府鬧翻了也沒人敢管他；另一子賈璉，雖捐了個同知，也是不肯讀書；孫子賈蓉純是個紈絝子弟，整日只知道在幾個老婆中鬼混。賈政為人端方，是個庸碌無能之輩，教子無方，在朝是庸官，在家是庸才。其有三子，長珠早逝，次子寶玉整日只知道在眾姐妹堆裡廝混，賈環庶出，自卑心強，且猥瑣不堪。幼孫賈蘭一是年紀小，二是缺少父教，在母親李紈教導，不知以後如何。賈家就這樣的一代一代的墮落。他們根本不知道祖宗打下江山之苦。一味的揮霍自己的資本。
爲了說明賈家子弟的墮落紈絝，書中後面特意在薛家進京入賈府后重重的補了一筆。第四回寫道：“誰知在此住了不上一月的光景，賈宅族中凡有的子侄，俱已熟了一半，凡是那些紈絝習氣者莫不喜歡與他來往……甚至聚賭嫖娼，漸漸無所不至，引誘的薛蟠比當日更壞了十倍。”薛蟠當初就是一個紈絝子弟，打死人竟揚長而去。看了這段話之後可知賈家子弟究竟壞到什麽程度了啊！事實說明，寧榮二府
雖是“詩禮之家”，卻是不善教育。歸結一下幾個原因。其一便是教而不管，師之不嚴。雖有家塾，卻是形同虛設，并沒有人去關注，只不過是個門面而已。其二是教而無方，教而無化，就拿賈政教育寶玉來說，靠鹽城的方法，不僅沒有教好，反而增加矛盾。古人說教育，有教化之意。教其明白世事道理，化其愚昧癡頑。教而未化，失去了教育的本意。其三，先交后縱，上樑不正下樑歪。雖說重視教育，但是教完之後卻有放縱其胡作非為，到頭來，其說長輩們也這樣做。在後來賈家就日漸衰落了，其餘三家就不加贅述，無一不是如此。
二、透過這種家族教育看歷史的興衰
賈史王薛四大家族的衰落是當時社會的體現，當初偌大的家族勢力，蒸蒸日上，隨著一代一代的墮落，漸漸的衰落。這無疑是這種制度下的產物，也同時是時代發展的一個整體體現。歷史上如賈家一樣的大家族不可勝數，鮮克有終的教訓多在於教育的失敗，南朝齊高帝第三字在《戒子》書中有雲：“凡富貴少不驕奢，以約失者鮮矣。漢室以來，侯王子第以驕恣之故，大者滅身喪族，小者削奪邑地，可不戒哉？„„勤學行，守基業，修閨庭，尚閑素，如此足無憂患。”這無疑說出了世家大族的要害，同時也指出了解決的辦法就是“勤學行’。在當時的社會，這種大的家族也不在少數，可見社會發展的軌跡。賈史王薛四大家族只是社會的代表，一個縮影，他們的興衰也就是那個時代的興衰吧。父母為子女打下江山，而後人卻只知道吃喝玩樂，紈絝不訓，不學無術，難守先祖的家業，卻一步步走向衰落，這無疑是封建時代的發展模式，沒有一個時代能夠逃脫這種歷史的軌
道。
三、這種文化對當今社會的影響
到了今天，我們走上了社會主義社會，可是社會上仍然有那些家族的縮影，也沒有擺脫那種發展軌道。隨之而出的“官二代”、“富二代”、“拼爹的時代”等這種詞層出不窮。這也無疑是“家族”的縮影，時至今日，我們仍然沒能擺脫那種“家族”文化的影響，有那麼多的歷史、慘痛的教訓擺在我們的面前，卻沒有人去在乎他。這是社會的悲哀，那些富二代、官二代一次次的傷害這個社會，這是誰的責任，我想不言自明了吧。父母只會想著為孩子提供豐富的物質生活，衣來伸手飯來張口，卻沒能把孩子教好。其一，有些父母整天要麼忙於自己的事業，根本給不了孩子太多的愛，給不了他們一個溫馨家庭的環境，只好給孩子些物質，他們就認為這樣就算彌補了孩子缺失的家庭的溫暖；其二，有些父母不是不想孩子學好，只是他們嘴上說著教孩子學好，教給他們為人處世之道，可是他們自己卻不是那樣做的，卻有一套為人處世的所謂的“潛規則”，孩子是以父母為榜樣的，結果，孩子就學著父母的言行舉止，結果就走上了不歸路。這兩種情況下，孩子都沒有得到很好的教育，更別提什麽教化了。雖然父母讓他們衣食無憂，可是父母不能給予他們一輩子，不能照顧他們一輩子，他們早晚要走上社會，在今天這個法制社會里，他們以後的路可想而知了，這難道不是歷史上那種“家族”的縮影嗎？我們今天的雖然我們現在改革開放幾十年了，可我們的思想難道不還是受古人“家族”思想的禁錮嗎？一位訪談節目的評論員說：“我們今天要孩
子之前，首先考慮的是我們能不能給予孩子很好的物質生活，而不是考慮我們能不能給予孩子一個溫暖的家庭環境和一個很好的教育。我們受那種傳統思想的影響太大，這是當今出現官二代、富二代、拼爹的時代的根本原因。”這真是道出了社會問題的根本啊！
