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西安的寺院
广仁寺
西安广仁寺是陕西省唯一的藏传佛教寺院，1703年由清圣祖康熙帝敕建，历史上起着凝聚、促进西北边陲多民族团结的作用。
“千手观音像”位于广仁寺的主殿天王殿，安坐在金刚台莲花宝座上，由俄罗斯珍贵椴木雕制。佛像高约6.6米，重达两吨。观音像全身贴金，闪闪发光，慈眉善目，胸前双手合十。该像由美籍爱国华侨齐茂椿先生出资、浙江民间艺人陈伟阳等人历时半年精雕而成。
西安广仁寺创建于清康四十四年(1705年)，至今只有两百多年历史，但它却是藏汉文化交流、民族团结的见证。寺内殿宇庄严，花木茂盛，虽居闹市之中，却十分幽静、整洁。
清朝初年，清政府在西藏、青海藏传佛教上层喇嘛进京朝见皇帝的沿途，建立寺院，向蒙族、藏族表明，清政府充分尊重他们的宗教信仰习俗和保护藏传佛教，笼络人心，达到巩固西北边陲的目的。广仁寺就是康熙四十四年(1705年)康熙皇帝敕命兴建的，康熙亲书“慈云西荫”殿额赐寺。该寺现存康熙撰文的建广仁寺碑石一通，反映了当时的历史背景。广仁寺建成后，西藏、蒙古、青海、甘肃等地区的*、喇嘛路过陕西时，均住寺瞻礼。
1911年辛亥革命后，广仁寺一度被理门公所占据，不久即恢复为喇嘛教寺院。1931年，寺门外城墙所埋火药忽然爆炸，东门外树木全毁，殿堂的屋瓦也被炸坏，方丈室轰倒，唯经像安然无损，后由杨虎城将军出资修复。
1952年，人民政府拨款整修了广仁寺，使大雄宝殿、藏经殿、菩萨殿及僧寮、厢房等全部焕然一新，法相庄严。*喇嘛；*额尔德尼路过陕西时，都受到广仁寺僧众的欢迎，*大师还在广仁寺为众说法。喜饶嘉措大师也多次在广仁寺“为大众说旺依，普结法缘。” 由于广仁寺所承藏传佛教黄教密宗，寺内用藏语诵经咒，每逢农历十月二十四和二十五日，举行纪念宗喀巴成道日灯会，善男信女纷涌而至，寺内钟鼓齐鸣，梵呗振耳，灯火辉煌，香烟缭绕，十分热闹。
1983年以来，广仁寺交给僧人管理。现有喇嘛数人，经管香火，清扫殿堂院落，接待游人香客。进入广仁寺山门，只见大雄宝殿、藏经殿、法堂三重殿堂，两侧有配殿、厢房、跨院。殿堂画栋雕梁，十分富丽。院内苍松翠柏，花草葱茏，十分清幽宜人。全寺占地面积约16亩，布局错落有致，以玲戏精巧见长，是一座具有汉族地区寺院建筑特色的喇嘛教寺庙。但寺内供奉的佛像、所藏经典、僧众修持都依承藏传佛教。
大雄宝殿正中供奉着3尊佛像，正中是宝相庄严、精美绝伦的鎏金铜绿救度母像，左侧是木髻天母像，右侧是木质巨光天母像，均为唐代文物。其他殿堂内还供奉有明代本质阿弥陀佛像，印度造释边牟尼像、西藏造鎏金铜佛像等。
广仁寺藏经甚丰。有明正统五年(1440年)刊刻、清康熙四十五年(1706年)又续刻刊印的《大藏经》一部，这部藏经为梵笑本，纸质光洁、书体严整，卷首刻有精美的线刻佛画。每十卷为一函，共677函，6770卷。每函又按千字文标明序列，用黄色包袱包裹，十分整齐。
寺内还珍藏一部北京版的(藏文大藏经)，康熙三十九年所赐。共107包，为甘珠尔类(佛部)，收入律、经、密咒三部分。有目录(汉、藏、满、蒙四种文字并列)、密部、大般若、二万五千颂、万八千颂、诸般若、宝释部、华严部、诸品经、律部和八千颂等内容。该版藏经是清王室宫本，刻造、装帧颇为精良，版型较一般藏文经大，每筴扉画均为手工绘制，笔触细腻，大多出自藏、蒙族名僧中画家手笔，极为珍贵。
在讲经堂前，有白色大理石莲花缸一个，直径1．4米，下有圆形石座，通高1．5米。缸身遍布莲花绕枝图案，十分精美，径口刻有隶书铭文，是清乾隆时为西安崇圣寺所造，后来移到广仁寺。
广仁寺坐落在西安城内西北角，是西北和康藏一带大喇嘛进京路过陕西时的行宫，因此又称“喇嘛寺”。广仁寺系清康熙四十四年（公元1705年后），玄烨皇帝来陕西巡视时，拨专款敕建的。现为陕西省惟一的藏密黄教寺院。
广仁寺占地面积三千六百平方米，有殿堂房舍五十余间。全寺有院落三重。第一进院落中有钟楼、鼓楼，主殿为天王殿；第二进院落的主殿为文殊殿，又叫宗喀巴大师殿；第三进院落的主殿叫大佛殿，又叫弥勒殿。这三重院落的两旁是二层楼房，为接待四方信徒之处所。所以，广仁寺规模虽不大，布局却很严谨，中轴线分明，左右配房对称。
佛教由印度南传北传，原分三大文系，南传与锡兰，一锡兰为主，分布于缅甸、越南、泰国及中国云南傣族各地的，向称巴利文系。北传于中国，以中国为主，分布于朝鲜、日本等地的，相称华文系。北直传于西藏，以西藏为主分布于内外蒙古等地的，相称藏文系。巴利文系，相称小乘佛教。华文系则大小显密兼弘。藏文系虽摄各显教，但向来盛弘密教。所有密教，在佛灭后八百年顷原是有龙树（亦译龙猛）菩萨仰承金刚萨锤而弘传的，后传于龙智菩萨，由龙智一方传莲花大士直传如西藏。所有红教黄教，一般都称藏密，有龙智一方传善无畏、金刚智、不空三大士入唐，在长安各地传密，相称中密或唐密。有不空三藏的弟子惠果阿黎，传于日本，空海即弘法大师，在日本高野山建立密宗本山，相称东密。上述三系密教，名虽不同，起宗义如六大缘起，金胎两部曼荼罗，则大体相同。向谓佛教中的仪式大都是有一度婆罗门教内摄取精华改进而发展的。
广仁寺是藏密的一脉，大兴善寺是中密或唐密的祖庭，西安祭台村青龙寺是东密的策源地。兴善寺等各祖庭，是花文系，广仁寺是藏文系，云南傣族区是巴利文系，大兴善寺曾举办过巴利文学院，与巴利文系亦有因缘。西藏、云南都是中国地区，广仁、兴善、青龙都是西安佛寺，而三大文系、三派密宗都汇流于中国，统摄于西安，因此可知西安在佛教史上是如何丰富多采的佛教第二策源地。当清朝末叶，民国初年，中国佛教许多知识分子，东往日本留学于高野山学习东密，如桂念祖、王弘愿诸居士，如显荫、大勇、持松诸法师。又有西入藏地在拉萨学习藏密，如能海法尊、超一诸法师，如持松、能海、法尊诸法师学成回来，大都尽力弘宣，其中虽有逝世的，但现在健存的犹大力弘扬。故中国各省区传习藏密、东密的所在多有，唯对唐密修习的却甚稀有。今上海佛界，既有修藏密的如金刚道场的黄衣派，及常乐精舍的红衣派，又有修东密的如静安寺内的东密坛城，而且主持东密的持松上师，也修唐密，这可以说上海佛界已能把三种密法普遍承传了。今后西安大兴善寺，应继承唐密，青龙寺若能复兴，应倡导东密，广仁寺当然应加强弘传藏密，以期人间尽成净土，无所众苦，但受众乐，大地尽作坛城，人人现身成佛。
清朝康熙年间，罗候寺由和尚庙（青庙）改为喇嘛庙（黄庙）之后，从甘肃、青海、内蒙古等地来五台山朝拜喇嘛庙的藏族、蒙族信徒日益增多。这时，罗候寺便辟出一块地盘，修房盖屋，接待他们。到了道光年间，人们就把罗候寺的接待处修建成了一座寺院，这就是广仁寺，也叫十方堂。十方，是指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，意即四面八方、天上地下全都包容在内。顾名而思义，十方堂即是接待四面八方来客的地方。广仁寺意即广施仁慈，和十万堂含义相同。
然而，广仁寺内又具有浓烈的喇嘛教寺庙的特色。从殿外的装饰看，天王殿的正脊上，两鹿相对，中立法轮，这在汉族地区的和尚庙（青庙）大殿的装饰中，是少见的。从殿内布置看，文殊殿内供着喇嘛教黄教始祖宗喀巴的铜像，且头戴尖帽。两壁的木格上亦放着宗喀巴的小铜像，号称千尊。大佛殿内，正中供着弥勒佛铜像，两壁的经架上放着藏文经书《甘珠尔》和《丹珠尔》。《甘珠尔》记载着佛说的经律，《丹珠尔》是佛的弟子和祖师们的著作，因此以《甘珠尔》最为珍贵。因为广仁寺是喇嘛庙中主修密宗的寺庙，所以殿内还有许多铜铸的牛头佛、马面佛、双身佛（或叫欢喜佛、欢喜金刚）等。
五台山广仁寺
五台山广仁寺规模较小，布局却很严整的寺庙。寺中存有藏文大藏经《甘珠尔》，非常珍贵。与罗候寺仅一墙之隔。它的创建原因与别的寺庙不同。清朝康熙年间，罗候寺由和尚庙（青庙）改为喇嘛庙（黄庙）之后，从甘肃、青海、内蒙古等地来五台山朝拜喇嘛庙的藏族、蒙族信徒日益增多。这时，罗候寺便辟出一块地盘，修房盖屋，接待他们。到了道光年间，人们就把罗候寺的接待处修建成了一座寺院，这就是广仁寺，也叫十方堂。具有浓烈的喇嘛教寺庙的特色。
卧龙寺
卧龙寺位于陕西省西安市碑林区柏树林街，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。据寺内碑刻载，卧龙寺创建于汉灵帝时(168—189年)。隋朝时称“福应禅院”，距今已一千八百多年。唐朝时，因寺内保存着吴道子在这里画的观音像，又称“观音寺“。唐懿宗咸通年间(860年)和僖宗乾符年间(874年)，先後在寺内建立石刻陀罗尼经幢。宋初有高僧惠果入寺住持，终日高卧，时人呼为“卧龙和尚”。宋太宗时(时76—997年)更寺名为“卧龙寺”。
1957年7月31日被西安市人民政府列为陕西省第一批重点文物保护单位。
1900年，八国联军入侵北京，慈禧太后与光绪皇帝避难西安，给卧龙寺带来新的繁荣。慈禧太后施银千两重修殿宇，并建立石牌坊一座，宏大精美。慈禧还亲书“慈云悲曰”、“三乘迭耀”匾额赐寺，并为山门书额 “敕建十方卧龙禅林”。当时西藏、蒙古的喇嘛、王公们千里迢迢送来各类真品、佛像，其中佛像均诏令送卧龙寺供养，所以现在寺内小型怫像甚多。
卧龙寺历史上以禅宗道场为主，但兼传播其他宗派的经典、教义，被称作“各宗并弘道场”。如1922年，妙阔法师在这里讲解《唯识三十八颂》、《楞严经》等，1931年太虚法师开讲《金刚经》，1932年慈云法师讲《圆觉经》，1942年和1949年後，朗照法师任住侍，历讲《楞严经》、《法华经》等。
卧龙寺内碑石林立，文物荟萃。著名碑石有佛足迹碑、唐吴道子画观音像碑、明洪武十五年卧龙历史碑、明英宗正统十年(1445年)颁赐藏经碑、明武宗正德十六年(1521年)重修碑、清咸丰二年（1852年）重兴十行规
约碑、同治七年（l868年）卧龙历史碑、清光绪二十七年(1901年)太后捐银两重修碑、民国三十五年(1946年)传戒碑等。
这些石碑，碑文清晰，是研究唐朝及明清时期卧龙寺的重要史料，同时也具有绘画、书法价值。另有唐咸通及乾符年间石刻陀罗尼经幢和元朝石碑，字迹模糊不清。
自元至清，卧龙寺多次重修。现在寺内保存下来的元、明、清石碑多通，记述了这段历史。如明洪武十年（1377年）曾立石碑，现碑仍存大雄宝殿东边，“碑石显文如花朵，故人称开花碑”。明正德十六年（1521年），重修殿宇。清咸丰二年(l852年)，重兴为十方丛林，立碑记之。同治七年(l868年)，重修殿堂，立“卧龙历史碑”。佛足迹碑的佛足刻在《明卧龙禅寺碑》的阴面，碑正面铭文记述着卧龙寺的沿革。碑阴佛足迹碑在双足大指上均刻莲花，其馀四指皆刻卍字，足掌刻千幅轮、三钻、宝瓶、双鱼、宝剑等文，在图下有铭文曰:“大唐贞观中，有玄奘法师亲往西域求法，亲获瞻礼图归，进呈太宗皇帝，奉敕刻石供奉以广传焉。
卧龙寺文物荟萃，碑石林立，1957年被公布为陕西省重点文物保护单位计有：
1.宋咸平六年铸造的铜质幽冥钟，重3000斤。造型精美，音质洪亮，亦称无眼钟。现复制悬于钟楼。
2.宋碛砂版大藏经，计1532部，6362卷，刻印极其精美。民国二十四年，由朱子桥、叶恭绰等居士倡议，在上海影印多部，为慎重保护起见，转归陕西省图书馆收藏。影印之大藏经，长安兴教寺、户县草堂寺均有保存。
3.明洪武二十年丁卯佛足迹碑，原碑已残，现又复制竖立院中。4.唐吴道子画观音像石碑，原碑在碑林，现已复制竖立院中。5．唐乾封三年、咸通十二年陀罗尼经石幢两柱，现立于后院。
6.梵文唵字碑，宋神宗时立，碑虽不存，而《金石萃编》有记载。已抄全文附后作参考。7．开花碑，明英宗正统十年圣旨敕赐藏经文，由于石料满布花纹因名开花碑。8.明万历三十九年寺僧广梅重修碑。
9.清道光十年重修卧龙寺碑，此碑是贺万年、贺万选二善士发心重修之记。10．同治七年重修卧龙寺碑。
11．同治十三年建立卧龙寺清规碑。
12．光绪二十七年慈禧太后赐银千两重修卧龙寺碑，慈禧太后赐银御旨碑。13．民国三十三年卧龙寺传戒碑。
14.太极石，宽三尺，高二尺，自然形成的太极图模型，甚为稀奇。15.古钱石，二尺见方的青石，有自然形成的许多古钱的图样。
16.有新请的中华大藏经，日本大正藏，香港印大藏经各一部。
17.原有的明藏经、贝叶经，藏贡大香炉、藤胎佛像、铜铸韦驮像均毁不存。
附《金石萃编》所载：唵字碑，石高2．67尺，广1．44尺。上梵书唵字，下赞七行，每行十字，正书，在咸宁县卧龙寺。镇威军僧显俊书。
义净三藏于西天取得此梵书唵字，所在之处一切鬼神见闻者无不惊怖。慈恩寺
慈恩寺，中国佛教寺院，中国佛教法相宗的祖庭。位于陕西西安南郊，始建于隋开皇九年（589），初名无漏寺。唐贞观二十二年（648），皇太子李治为其母文德皇后追荐冥福而扩建为大慈恩寺。玄奘奉敕由弘福寺移居此寺为上座并主持翻经院，翻译佛经。永徽三年（652），玄奘奏请于寺内建贮存佛经的大雁塔。
慈恩寺大慈恩寺是世界闻名的佛教寺院，唐代长安的四大译经场之一，也是中国佛教法相唯识宗的祖庭，迄今已历1350余年。据史书记载，慈恩寺始建于隋开皇9年（公元589年），初名无漏寺。唐贞观二十二年（公元648年），唐高宗李治做太子时，为追念他母亲文德皇后而扩建，寺院的规模很大，共有13个院落，897间房屋，云阁禅院，重楼复殿，异常豪华。唐代高僧玄奘受朝廷圣命，为首任上座住持，并在此翻译佛经十余年。
寺院山门内，有钟、鼓楼对峙，中轴线之主体建筑依次是大雄宝殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院。钟、鼓是寺院的号令，俗有”晨钟暮鼓“之说。东侧钟楼内悬吊明代铁钟一口，嘉庆二十七年十月（公元1548年）铸造,重三万斤，高三米多。唐代学子，考中进士后到慈恩塔下题名，谓之”雁塔题名“，后沿袭成习。寺内牡丹亭种植有名贵牡丹70多种。
大雁塔系唐永徽三年（公元652年）由唐三藏玄奘，为安置从印度带回的经像、舍利，奏请高宗允许而修建。现塔高64.5米，共七层，塔底呈方锥形，底层每边长25米，塔内装有楼梯，供游人登临，可俯视西安全貌，令人心旷神怡。塔上有精美的线刻佛像，有著名的《大唐三藏圣教序》、《大唐三藏圣教序记》碑，有中国名塔照片展览、佛舍利子、佛脚石刻、唐僧取经足迹石刻等。
大雁塔北面的玄奘三藏院，殿上供奉有玄奘法师的顶骨舍利和铜质坐像，殿内壁面布满唐代高僧玄奘法师生平事迹巨幅壁画，为铜刻、木雕和石雕。是当前规模最大的玄奘纪念馆，供游人瞻仰参观。联合国教科文组来此参观，誉玄奘三藏院为当代敦煌。
大慈恩寺门前新建的占地20多亩的以玄奘为主题的雁塔广场，广场中央台座上，坐落着一尊高大的唐僧取经铜像，花坛锦簇，华灯成行，马路宽阔，设施齐备。
大慈恩寺大雁塔有着一千多年的光辉历史，曾有过辉煌的一页，据史书记载：唐贞观二十二年（648年），大慈恩寺建成后，皇太子李治恭请玄奘任该寺上座，寺中专为玄奘辟有翻经院，供其翻译佛经。为了协助玄奘译经，还特地选择了50名高僧作为玄奘的助理。玄奘由原来居住的弘福寺移居大慈恩寺时，举行了隆重的仪式。玄奘与50名助理乘车，京城僧众列队随后，文武百官侍卫陪同，太宗皇帝与太子李治在安福楼上手持香炉目送，长安各界人士夹道欢呼。
当今，改革开放的东风，宗教政策的落实，旅游业的发展，为这座古寺名塔注入了新的活力。近些年，特别是增勤法师住持以来，寺内殿堂修建、环境改造治理、经典、文物、图书、资料的收藏、整顿、抢救古老版本经典等方面投入了大量的人力和物力。为适应社会发展，方便广大信众游人更全面的了解大慈恩寺的历史和现状，增设了游客服务中心和多媒体展示系统，提供中、英、日三种语音490多幅画面和导游讲解人员，协助游人选择欣赏，为游人服务。新建成的玄奘三藏院又为寺院添了一个新的亮点。
大慈恩寺大雁塔，是全国重点文物保护单位，2001年初，评为首批全国4A级旅游景区。
在政府和社会各界的支持下，这座千年古刹于1964年3月，在中日两国尚未正式建立大使级外交关系的情况下，接待了日本佛教界知名人士西川景文、大河内隆夫妇来访，对促进中日邦交正常化，起了尤为重要的作用。同年七月大慈恩寺又接待了来自日本、锡兰（今斯里兰卡）、柬埔寨、印度尼西亚、缅甸、越南、越南南方、巴基斯坦、尼泊尔、老挝、蒙古等十二个国家和地区的佛教知名人士一行，在中国佛教协会赵朴初会长陪同下，由北京乘火车到达西安，参加在大慈恩寺举行的隆重纪念玄奘大师圆寂1300周年法会。以后大慈恩寺又先后接待了日本天皇明仁、泰国僧王颂得帕耶纳桑文、印度总统拉马斯瓦米·文卡塔拉曼、意大利总统霍尔佐克、韩国前总统卢泰愚、日本前首相海部俊树、吉尔吉斯斯坦总统阿卡耶夫、越南共产党总书记农德孟、世界佛教联谊会负责人、WTO专家组成员和我国党和国家领导人：全国政协主席李瑞环、全国政协副主席叶选平、王兆国、王文元、全国人大副委员长成思危、以及中央国家机关、各部委办部门负责人，省、市党政军方面的负责人，国家召开的国内国际会议的专家学者、港、澳、台胞等知名人士。仅2001年里，就接待贵宾127次2317人，未发生任何不安全事故，圆满吉祥。来访者对这里的环境赞不绝口，省委书记李建国一行，没有事先打任何招呼，突然出现在山门内，下车后第一句话说：没有想到城市近郊还有这样一处清静幽雅、干净卫生的景点。欧盟委员会对外联络委员彭定康（英国前驻香港总督）来寺参观听、看后觉得环境特好，和方丈取笑说：我以后再有机会来西安，在你们这里住几天行吗？吉尔吉斯斯坦总统在参观题名册上对玄奘法师的爱国精神倍加赞扬，希望每个人都应当学习玄奘精神。
随着寺院建设佛教文化内涵不断深化，品位不断提高，接待朝拜、旅游者能力的不断增强，周到的服务，安全有效的管理措施日趋完善，大慈恩寺吸引着广大国内外宾客，年接待人数达百万。在五·
一、国庆黄金周期间，最高日接待达三万人之多，由于准备工作充分细致，安全意识增强，组织措施得力，方丈严抓，全寺上下僧、职员工齐心协力，取得了安全无事故，服务零投诉，社会、经济效益双丰收。受到中央、省、市新闻媒体、党政领导和主管上级的好评。称之为：有序进行，秩序良好，人多而不挤不乱，接待能力、质量超过历史时期。给西安旅游业锦上添花。
在西部大开发，旅游业大发展的形势下，大慈恩寺全体僧职人员，将在增勤方丈的带领下，加快寺院珍藏馆的建设步伐，遵循佛教律规，努力为圆满举办今年古历四月的水陆法会，尽心尽力。弘扬佛教文化，发扬玄奘法师的爱国精神，适应社会发展需要，与时俱时，取得更好的成果回报社会。几任方丈
释灵润—隋唐间僧人。俗姓梁，河东虞乡（今山西平陆北）人。依灵粲法师出家，住兴善寺。后怀州造塔，有敕令往。当地道俗服其精通，敬其行范，影响愈炽。闻泰岳灵岩寺僧德清四方是则，乃前往寻找。途中路过家门而不入，表示了割爱従道的决心。有道奘法师，擅名海岱，讲《摄大乘》，于是又往追寻，奉奘以为和尚。年二十三还返京室，曾住南山，后归兴善寺，讲《涅脖》众经。大业十年（614），被召入鸿胪教授三韩，并在本寺翻新经本。逢乱，乃隐于蓝田化感寺十五年，“昼夜策勤，弘道为任。”贞观八年（634），敕造弘福寺，复被征召，为翻经证义。仆射房玄龄曾评价他“大德树言，词理俱至，名实之副（符），诚所望也”。前后所讲《涅脖》七十余遍、《摄大乘论》三十余遍，并各造《义疏》一十三卷、《玄章》三卷。其弟子智衍，住蓝田之法池寺，“统律成匠，亟动时誉”。释文备—唐代京兆弘福寺僧人。姓名、籍贯、生卒年月等不详。时房玄龄奉敕为玄奘译经选取证义、笔受等大德。文备因谙解大小乘论，为时众所推举，成为一十二名入选者之一。
释窥基—玄奘法师高足弟子，慈恩宗的创始人之一。字洪道，俗姓尉迟，京兆长安（今陕西西安）人。生于以武功受封的贵族世家，其父尉迟宗，为唐左金吾将军、松州都督、江油县开国公。唐开国元勋尉迟敬德鄂国公之侄。窥基九岁丧母，渐疏浮俗。贞观二十二年（648）十七岁时出家，奉敕为玄奘弟子。始住广福寺，后随玄奘迁入大慈恩寺，学五竺语。年二十五，应诏参预译经。随玄奘参加慈恩、西明、玉华等译场，并随従受业。麟德元年（664）玄奘在玉华宫译场圆寂，窥基乃重回大慈恩寺，专事撰述。其间曾到五台山造玉石文殊像，写金字《般若经》。永淳元年（682）十一月十三日，圆寂于慈恩寺翻经院，春秋五十一。葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。太和四年（830）迁塔于平原。窥基参加玄奘译场，前后九年，译著颇丰。据《开元释教录》载，玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》十卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷、《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。窥基著作，现知者共43种，存31种。窥基又被称作“百部（本）疏主”。其著述包含着玄奘学说的主要内容，许多是根据玄奘的教诲成的。《宋高僧传》评述：“奘师为瑜伽唯识开创之祖，基乃守文述作之宗”，“奘苟无基则可祖张其学乎，开天下眼目乎。二师立功与言，俱不朽也。” 释僧贵—元代僧人。俗姓、籍贯不详。元代大德十年（1306）或至正二十六年（1366）正月初八日圆寂于大慈恩寺内，当年仲夏初旬前六日归塔，刻《大悲心陀罗尼经》于石幢以为纪念。碑幢今存，上除经文外，还有“慈恩寺僧贵戒师于丙午正月初八日圆寂铭记，大朝丙午岁次仲夏初旬前六日归塔”等铭文。由是知僧贵为弘律僧人。
乳奴领占—明代大慈恩寺番僧。曾于明武宗正德八年（1513）奏修本寺方丈，明廷令工部会年例物料修理，并拨官军3000人、锦衣卫军士300人，赴往帮修。释惟忠—为康熙十年（1671）《重修大塔寺遇仙桥记》记事碑署名僧五人之一。
释常真—民国间曾任慈恩寺住持，天性谦恭。二十世纪三十年代，为重修慈恩寺，朱子桥従山西五台山请来宝生和尚主持工役，他让出寺任，全力配合，为慈恩寺的修复做出贡献。1989年寺僧为之在寺内立塔供养。
妙阔—又名静宽，俗名卫玉堂，山西省五台县人。1898年在山西省阳城县福胜寺出家，后在宁武县法华寺受戒。1903年至1918年先后到北京、江苏的名山大寺云游参学，后在上海华严大学毕业。1918至1920年在湖北武昌佛学院任教。1921至1927年来到西安，曾任卧龙寺及兴善寺住持。1928至1939年到湖南衡阳佛学院任教。1940年返陕后和太虚和尚等在兴善寺创办巴利三藏学院。此前于1931年在慈恩寺创办慈恩学院，担任陕西省佛教会会长。后任兴教寺住持。1949年建国后曾任中国佛教协会理事及省人大代表、省政协委员等职。著有《因明疏钞》一书。
雁塔圣教序
亦称《慈恩寺圣教序》。凡二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良书，21行，行42字。后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文，褚遂良书，20行，行40字，文右行。二石皆为楷书，万文韶刻。现所选为前石拓本。《雁塔圣教序》是最能代表褚遂良楷书风格的作品，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。褚遂良在书写此碑时已进入了老年，至此他已为新型的唐楷创出了一整套规范。在字的结体上改变了欧，虞的长形字，创造了看似纤瘦，实则劲秀饱满的字体。在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。唐张怀瑾评此书云：“美女婵娟似不轻于罗绮，铅华绰约甚有余态。”秦文锦亦评曰：“褚登善书，貌如罗琦婵娟，神态铜柯铁干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游丝。万文韶（刻者）能将转折微妙处一一传出，摩勒之精，为有唐各碑之冠。”
青龙寺
西安青龙寺位于西安东南郊铁炉庙村北，即唐长安城的新昌坊南隅。该寺建于隋文帝开皇二年（公元528年），原名灵感寺，唐睿宗景龙二年（公元711年）改名青龙寺。
青龙寺是唐代著名的佛寺之一。唐代佛教兴盛是空前的，而城内的佛寺更为突出，其传播之广不仅在国内，而且对国外也有一定影响。尤其对当时日本宗教的发展影响很大。在九世纪初至中叶，日本入唐求法的“学问僧”、“请益僧”往来长安甚多，最著名的有八人，日本称为“入唐八家”，而其中六家即空海、园行、园仁、惠运、园珍、宗叡曾在青龙寺受法，使青龙寺成了向外传播佛教密宗颇有影响的寺院之一。
青龙寺位于西安市城东南铁炉庙村北高地上，距城约6公里。寺初创于隋开皇二年（公元582年），当时称灵感寺，唐景云二年（公元711年）改名青龙寺。青龙寺地处地势高峻、风景幽雅的乐游原上，极盛于唐代中期。当时有不少外国僧人在此学习，尤其是日本僧侣，著名的“入唐八大家”中的六家：日本的空海、圆行、圆仁、惠远、圆珍、宗睿就受法于此。尤其是空海（号弘法大师）拜密宗大师惠果为师，学习密宗真谛。后回日本创立真言宗，成为开创“东密”的祖师。因此青龙寺是日本人心目中的圣寺，是日本佛教真言宗的祖庭。
北宋元祐元年（公元1086年）青龙寺即遭毁坏，渐不为人知晓。1963年起经过多年考古调查发掘，在址上建起新的青龙寺。寺分东西两处，有日本捐资修建的大型仿唐建筑——“惠果、空海纪念堂”，及青龙寺出土文物展室等，是许多日本游客神往的观光胜地。
青龙寺，又名石佛寺，中国佛教密宗寺院。位于陕西西安市城南铁炉庙村北的乐游原上。从大雁塔向东北方向1.5公里即可到达。
唐时为长安城延兴门内新昌坊。该寺前身是灵感寺，建于隋文帝杨坚开皇二年（582），原名“灵感寺”。唐武德四年（621）寺废。据传，龙朔二年（662）城阳公主患病，苏州和尚法朗诵《观音经》祈佛保佑得愈，公主奏请复立为观音寺。景云二年（711）改名青龙寺。唐会昌五年（845）禁佛时寺废。次年又改为护国寺。大中九年（855）长安左右两街添置寺院八所，该寺又恢复本名。北宋元祐元年（1086）以后寺院废毁，地面建筑荡然无存，殿宇遗址被埋没地下。青龙寺是唐代密宗大师惠果长期驻锡之地。
日本真言宗的祖师空海到华后，在此寺受学于惠果。诃陵国（今印度尼西亚爪哇岛）僧人辨弘，新罗僧人惠日、悟真也曾从惠果学习密宗教法，因此，青龙寺盛名远播海外。1973年中国考古工作者对青龙寺遗址进行发掘。根据发掘报告，遗址有两处，一为塔址，一为殿堂遗址。塔基正中有一直壁方炕，当是塔心的地宫部分。此塔可能是隋唐盛行的方形木塔。殿址位于塔址东侧50余米处。殿址台基面呈长方形，放柱础石夯土墩，东西五排，南北六排，中间缺少两墩。夯土墩形成柱网状，似为面宽五间，进深四间格局。中心减二柱部位，可能是密宗佛殿的一种特殊设置。台基东西两侧发现有呈坡状慢道。台基北面中部有踏道遗迹，台基南面中间有露道。出土遗物有银质及鎏金小铜佛，唐代建筑材料等。
1982年，西安市同日本国香川、德岛、高知、爱媛四县协议在青龙寺遗址共同修建的空海纪念碑落成。另外，修建了惠果、空海纪念堂。该堂是日本真言宗各派总大本山会、日中友好真言宗协会与西安市共同修建的纪念性建筑。纪念堂选址在考古发掘的四号殿堂遗址以北六米的地段。平面布局采用早期旧殿遗存，为面宽五间，进深五间的大方殿。复原后的方殿体积高大，气魄雄伟，具有唐代建筑风格，是西安第一座复原建筑。
兴教寺
兴教寺位于西安城南约20公里处,长安县杜曲镇少陵原畔，长安县镇樊川北原（少陵塬）。是唐代著名翻译家、旅行家玄奘法师长眠之地。现为全国重点文物保护单位
玄奘从印度取经回来以后，倾注全部心血译经19年，公元644年圆寂于玉华宫。遗体运回长安，安葬在西安市东郊白鹿原上。白鹿原地势很高，在皇宫内的含元殿就能看到。唐高宗非常敬重玄奘，将其奉为国宝，为他的去世曾经举朝致哀。诏令将玄奘的遗骨于总章二年(669年)迁葬到长安以南的少陵原上，同时修建寺院，以资纪念。寺被命名为“大唐护国兴教寺”，为唐代樊川八大寺院之首。唐肃宗为玄奘的舍利塔题写了塔额“兴教”二字，寓意大兴佛教。之后千余年间，几度枯荣，历尽沧桑。
兴教寺内其他建筑于清同治年间悉被兵火焚毁，幸存玄奘和两个弟子的舍利塔。1922年寺僧募修大殿、僧房十余间，又先后由朱子桥、程潜增建及修葺塔亭、大殿、藏经楼、山门等，并补修了三塔。三塔呈山字形排列，中间最高的一座是玄奘灵塔，造型庄重稳固，装饰简洁明快，是中国现存较早的一座仿木结构楼阁式砖塔。塔身通体用青砖砌成，作四角锥体，高21.04米，共5级，平面呈正方形，底层边长5米。二层以上塔心实砌,玄奘塔造型庄重稳固，装饰简洁明快，是中国现存较早的一座仿木结构楼阁式砖塔，在中国建筑史上占有相当重要的地位。塔的底层北壁镶有唐文宗开成四年(839)刻的刘轲撰文《唐三藏大遍觉法师塔铭并序》。塔底层南面有拱形券洞。龛内有玄奘的泥塑像。玄奘塔左右各有较矮小的砖塔一座，均高7米，都是3级，底边长2米，分别为玄奘弟子窥基(西)和新罗王之孙圆测(东)的灵塔，造于公元682年和公元1115年，形式与玄奘塔略同。
注:窥基原名尉迟洪道，是尉迟敬德的侄子，17岁出家拜玄奘为师，唐太宗赐他法号窥基。他聪慧好学，很快就能帮助翻译经文。50岁时，去世在译经院的书案旁边。
圆测是新罗（朝鲜）王的孙子。随遣唐使来到长安，他精通梵语，熟悉汉文，后拜玄奘为师，是唯识宗的继承人之一，临终前，嘱咐弟子将自己陪葬在师父的舍利塔旁。
兴教寺自建成至今千余年间，几度枯荣，历尽沧桑。建寺约百年之后，即“塔无主，寺无僧”。唐文宗太和二年(828)，重修塔身。清同治年间(1862-1874)遭兵燹，除三座舍利塔外，全寺付之一炬，几成废墟。1922年寺僧募修大殿、僧房十余间，又先后由朱子桥、程潜增建及修葺塔亭、大殿、藏经楼、山门等，并补修了三塔。新中国成立后，政府两次拨款整修。1982年以来，又进行了全面修缮、增建。1983年，兴教寺被定为汉族地区全国重点寺院。现兴教寺主要建筑有：山门、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、禅堂、藏经楼等。
