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寺庙的创建及其地位
归元禅寺前身是晚明汉阳缙绅王袗的园林，名为葵园。《乾隆汉阳府志》记载：“归元寺：城西二里，顺治初僧白光即王章甫袗葵园1故址建。”王袗何许人也？（《同治汉阳县志》P2—3 卷四十四 文苑）记载：“王袗字章甫，少英異，从萧良有、郭正域学，为诗文，构水明楼、辟葵园。与李贽、谢三秀、潘之恒、袁宏道兄弟流连唱和，诗清丽有晚唐风，以贡入太学，官华州牧，迁成都同知，卒，子应振貢士官教谕。”2《归元禅寺碑记》中对王氏葵园也有描述：“风动葵园，葵本无目，向日而繁；焦本无耳，闻雷而荪。”
王袗辞世后，至顺治十四年，王氏后人松生、紫宿、紫函“因弟兄公管不便，原价时值不等，凭亲中说和，出绝卖与张存恭亲翁为业，当日得受价纹银二百七十两”。3至此，葵园大部分为汉川人张存恭所有。适逢此时清定南王孔有德藩下商人孙耀先、戴天成、吕克孝等，受其女四贞之命，在汉阳寻购地皮修建佛寺，欲在寺内供奉孔有德灵位。4于顺治十五年从张存恭手里以原价购得葵园大半部分，5又以银二十五两购得葵园水塘以西土地。孙、戴等人将这几处田产房屋施舍苕溪高僧白光、主峰，由其创建归元禅寺。以后，王氏后人鹿贽、尹念将葵园另一处田产，以价银五十七两卖于孙、戴等，再次并入归元寺。6此段历史，《归元寺碑记》P39亦有记载：“汉西郊二里许，土垅 12 《乾隆汉阳府志》，P544 《同治汉阳县志•文苑》卷四十四，P2—3 3 《立绝卖基地田屋约》，《归元禅寺志》P44 4 《康熙朝清实录》章开沅主编清通鉴 5 《立绝卖契文书》，《归元禅寺志》P44—45 6 《立绝卖约》，《归元禅寺志》P45 一干来自西北，蜿蜒曲伏，面江背湖，中敷平阳，一坐其地，向为王氏葵园，子孙失守，售之于孙、戴等，捐资以成其事。延请白光、主峰二禅师住持，建堂以奉香像，建塔以？枯骼，？石伐木以崇台榭，涂间以饰梵宫，声鱼韵鼓以集食指，树松插竹以邀森秀，掩泥布发以来善信，谋众募资以拓基址。不四十年而禅林之体大备，而又有传其曹洞宗派者，先后正润联主其席，额其寺曰归元。”康熙六年《建归元寺碑记》亦可印证P15：“归元寺者，乃洞家白光明、主峰昆二禅师兄弟同心建普同塔之悲愿，以感定南武壮王诸镇将领协力落成者也。”
从顺治十五年到康熙三年，是归元寺创建时期，根据《归元寺写本》记载：顺治十五年建普同塔，十七年建禅堂，十八年建大雄宝殿、斋堂、上客堂，康熙元年建祖堂，三年建前殿和方丈室，八年建藏经阁和钟鼓二楼，十三年建观音堂、云水堂、内外寮舍、三祖塔院、三门各寮等。7
王氏葵园变为归元禅寺，是通过孔四贞旗下商人三次购买其中田产房屋，施舍佛门而改建为寺院的。寺名取为“归元”，说法有二：一是白光根据《易经》上的话引申而来：“乾元资始，坤元资生，易行乎其间，此万法归一。”《易经》又说“元者，善之长也”。归元意即归一，即归于善，归于佛的精神。二是取自《楞严经》文殊偈语“归元性无二，方便有多门”，归元即归真，就是超出生灭之界，还归于真寂本源的意思。《归元禅寺志》P21 大多数寺庙之铭牌，均横书悬嵌于寺庙三门之楣，而归元寺为直匾，全国罕见，堪称丛林一奇。这要归功于白光、主峰的大德。传闻道光皇帝欣闻白光、主峰行善积德，功德无量，追赐玉印一方，其上阳文篆刻“敕赐归元禅寺曹洞宗传三十一世白光主峰禅师之印”，以嘉其行。此后归元寺地位在佛教丛林中大大提高，寺名改为只有皇帝御赐玉玺的建筑方可使用的直书。
直至当代，归元禅寺在佛教丛林中地位依然相当高，是武汉佛教四大丛林之一，僧众与普通信众均视归元禅寺为湖北首刹。在采访过程中，当笔者问到湖北最有名的寺庙是哪个时，几乎每一个香客都是同样的回答：“当然是归元寺了。”客堂值班僧人则这样评价：“归元寺当然是湖北首刹了。老和尚德高望重，归元寺的香火、历史也都比其他的寺庙要好。地理位置也很好，离武昌、汉口都近，人们习惯来这里上香。”隆印方丈在接受一架报纸采访时也谈到：“在武汉，乃至湖北、全国，民众谈到佛法，必然会想到归元寺。应该说，归元寺在佛法上的修为及名气已经足够大。”
隆印：你还记得过去武昌有一个黄鹤大厦吧？那时归元寺附近也有汉阳商场。应该说，无论从人流量还是交通来说，黄鹤大厦都远远强于汉阳商场，但今天，汉阳商场已经开了分店，而黄鹤大厦呢？已经不存在了。我不是比较什么，而是说，寺庙对于地方经济，是有一定带动作用的，你看归元寺附近的小店，就是很好的证明。当然，归元寺的发展，从来也离不开政府的支持。
郑：您经常到这里来，那您觉得昌明老和尚走了以后对归元寺有没有什么影响啊？
刘：昌明法师啊，我以前看到他都是到斋堂跟别人一起吃饭的，他腿都走不动了，跨门槛的时候要人把他的腿抬起来，他都还是到斋堂吃饭。他走了，人们都挺怀念他的，叫他老佛爷，寺里面还有他的像，我们来都去给他磕头。现在也有新的方丈了，当然隆印法师的知名度肯定不如老和尚，但是随着时间的推移，肯定还是会慢慢的有名气的。
中国佛教恰好从中汲取了历史教训，远离权位之争，为佛教赢得了生存的空间。
各级宗教领袖参加人大、政协，是适应国情民意的需要，参政议政，是公民的责任和义务。但是，决不能把人大代表、政协委员的身份当作一种官阶来看、来当、来争，同样也决不能把在任何一级佛协的职务身份当作一种官阶来看、来当、来争。离开会场，献出议案，一定要归位，归到僧团的本位上来。僧众和群众，对于佛教界的一些人得“官”忘本现象深恶痛绝，指斥甚多。这是影响中国佛教形象的第一条。“山有高僧，国有贤相”，中国佛教应该保持冷静观察世道人心的超越地位，成为有助于提升世道净化人心的清凉剂，而不能把中国佛教变成另外一个角逐激烈的名利场。
诸如生活禅、少林禅的不同弘扬方式，以及中国佛学院、闽南佛学院、普陀山佛学院、太姥山佛学院等佛教人才基地的不同研修学风，
