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议论文：“进与退”写作指导与素材范例
一、作文材料
阅读下面一则材料，按照要求写一篇作文。
在借助锯来加工木材，将其裁制成人们需要的种种规则的时候，人们往往会有这样一种体验，不管是人自身的作用力发挥，还是锯条在木材中的运行，总是既有“进”的方向，也存在“退”的姿态。而正式在这样一种“退”与“进”的深刻把握之中，人们完成了工作，满足了自己生活的需要。
根据上面所给材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。【立意注意点】 1．准确理解话题内涵
暂时的停止不能叫退，本来就没有前进，也就不存在所谓退（陶渊明的辞官还乡可以是退，庄子的不愿出仕不能叫退）；退可以是主动的也可以是被迫的（范蠡的退隐江湖是主动而为，李白的寄情山水，是被迫而作）。2．准确把握话题关系
材料的内涵揭示的人在做事时对“退”与“进”的深刻把握，才能完成工作。进与退，从不同角度可以分辨出不同关系。可以是一种对立关系，逆水行舟，不进则退；可以是目的关系，进是目的，退是手段，退是为了更好的进；可以是条件关系，不懂得退就不可能进；可以是包含关系，有时退其实就是一种进，有时进也是一种退；可以是转化关系，进而不当，就导致后退，所以可写的角度很多。但引申开来，不仅指做事的态度与方式，更指人生需要出世与入世的态度，或对待自然和谐统一的思想，或社会、历史发展的进步与衰退等。
3．关系型作文离不了对话题关系的准确理解和必要的分析。要先选准一种关系作为确立立意的角度，不能在一篇文章里多次变换角度，造成文章思路的混乱。（比如，一篇文章中把“进”“退”既看成对立关系，又看成包容关系，就会自相矛盾）
4．文章不能仅仅局限于对话题关系的分析。分析关系是必要的，但只能是基础，不能是主体，主体应是从这个关系出发，阐释自己对该话题在现实生活中的实际意义的认识，这样的文章才有现实针对性，才有价值。比如，可以讲如何看待生活中的“进”与“退”，如何把握“进”与“退”的方法与尺度等。
5．不能对话题的多个概念平均用力，要在兼顾所有概念的基础上对某个概念有所突出，这样的文章才有新意有深度。“进与退”的话题,可以把重点放在“退”字上，“退一步海阔天空”就是很好的立意。有同学文章分三层：我们需要前进§必要的时候又要能后退§要协调好退与进的关系。这样的文章属于重点不明，立意不深。
6．注意思想意义的积极性和说理的辩证性。不能对所有的退全都大唱赞歌，作为一种积极的人生态度，“进”是我们必需的，而且是应该贯穿我们人生始终的。退只是手段，不是目的；只是暂时，不是永恒；只是适量，不是无休止。
【精彩立意】
表面的退未必是真正的退，小退一步可以是为进一大步作准备，轻松地越出一大步也可能是无尽后退的开始。只有真正把握住进退的人，才能在任何时候都游刃有余。
进退之间往往可以成就一段人生，同样也可以使那唾手可得的成功在瞬间灰飞烟灭。这取决于个人在这进退之间所作的取舍。
处于任何一种情况下，既要做好奋力前行的准备，又要有全身而退的计划，在这一进一退之间获得最大限度的利益。
不要把退当成法宝把进当成教条、退与进的取舍需要深思熟虑、进退的抉择需要一颗平常心。
只退不进是畏缩胆怯，只进不退是有勇无谋，只有恰如其分地把握好进退，才能游刃有余，事半功倍。
要正确看待退和进：要能屈能伸、要学会放弃，要知道满足。
退是为了更好的进，前进中遇到失败需要我们暂时选择退，然而，前进途中收获辉煌时，暂时的退也不妨是一种明智的选择。
我赞美革命者的奋勇前进，义无反顾，鄙弃胆小怕事者的唯唯诺诺，退缩不前；但我也佩服退避三舍的英雄风度，排斥一味盲目的急功近利。进与退，只在你的一步之间，能真正把握住进退的人，才能把握住真正的人生。
进，一步一步迈向自己理想的高峰，是每个人都应该拥有的追求。可当到达一定程度后，你就该停下，认真思索自己的位置，权衡是继续前进，还是短暂休息，还是退一步做更好的打算。只进不退，就是缺乏对自己所处环境的正确认识，而往往产生令人遗憾的结局。
退的三种境界：畏难而退是退缩；知难而退是明智；为进而退是智慧。很多时候，“退”并不意味着自甘堕落自我放弃；相反，它恰恰提供了一个反思过失，积蓄能量的最好时机。“退”的时候，人往往变得更清醒，更理智，也更有主见。
三、材料积累 材料一
以退为进，即是一种商业谈判的策略，也是一种商业谈判的技巧，依据许多商业谈判者的成功经验来看，以退为进的策略和技巧，大体上有如下方面： 1．替自己留下讨价还价的余地。如果你是卖主，喊价要高些；如果你是买主，出价要低些。无论哪种情况，都不能乱要价，务必在合理范围内。
2．有时候先要隐藏住你自己的要求，让对方先开口说话，让他表明所有的要求。特别是对方主动找你谈买卖，更要先稳住些。
3．让对方在重要的问题上先让步。如果你愿意的话，可在较小的问题上先让步。不过你不要让步太快，晚点让步比较好。因为对方等得愈久，就愈会珍惜它。4．同等级的让步是不必要的，如果对方让你60％，你就让40％；你若让出40％，要能换取对方让60％。否则，你就不要急于提出让步。
5．不要作无谓的让步，每次让步都要能使对方获得某些益处。当然，有时你也不妨作些对你没有任何损失的让步。
6．如果谈判到关键时候，你碰到棘手的问题时，请记住：这件事我会考虑一下。这也是一种让步。
7．学会吊胃口。人们总是珍惜难于得到的东西。假如你真的想让对方满意，就让他努力去争取每样能得到的东西。在让步之前，先要让对方去争取一阵。8．不要掉以轻心，记住，尽管在让步的情况下，也要永远保持住全局的有利形势。
9．假如你在做了让步后想要反悔，也不要不好意思。因为那不是一种协定，还未签约，可以重新谈判。
10．不要太快或过多的作出让步，以免对方过于坚持原来的要求。在进行商业谈判中，你要随时注意自己方面让步的次数和程度。材料二 以退为进
一位留美的计算机博士，毕业后在美国找工作，结果好多家公司都不录用他，思前想后，他决定收起所有证明，以一种“最低身份”再去求职。不久，他被一家公司录用为程序输入员，这对他说简直是“高射炮打蚊子”，但他仍干得一丝不苟。不久，老板发现他能看出程序中的错误，非一般的程序输入员可比，这时他亮出学士证，老板给他换了个与大学毕业生对口的岗位。过了一段时间,老板发现他时常能提出许多独到的有价值的建议，远比一般的大学生要高明。这时，他又亮出了硕士证，于是老板又提升了他。
再过一段时间，老板觉得他还是与别人不一样，就对他“质询”，此时他才拿出博士证，老板对他的水平有了全面认识，毫不犹豫地重用了他。以退为进，由低到高，这是自我表现的一种艺术。材料三
有人劝法国政论家、哲学家马伯利竞选国家研究院院士，马伯利坚决不肯。他说：“如果我真当选了院士，人们就会说，‘哼，他怎么当选院士了，一定是„„’但我宁愿让人们说，‘他应当是院士。’” 材料四
虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评监一下。
无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。” 学僧们非常欢喜的受教道：“老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。”
无德禅师藉机说教道：“为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。”
学僧不解似的道：“老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？” 无德禅师严肃的说道：“你们且听我的禅诗： 手把青秧插满田，低头便见水中天； 身心清净方为道，退步原来是向前。诸仁者能会意么？” 诸学僧至此均能省矣。
禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤，以退为进，以谦为尚，不亦宜乎？ 材料五
有一比丘，心浮气燥，老是想出人头地，没深没浅地向同道讲经说法，或者在同道面前显示他的禅门武功，经常失口失手，甚至是当场献丑。老禅师点化他多次，提示他还得精心深造，好好修业，他就是不听。
有一天，老禅师带他去行脚，一条三米多宽的水沟挡住了他俩的去路，武功深厚的老禅师抬脚就过去了。比丘却往后退了许多步，才趁着冲劲跳过沟去。老禅师说：“你知道你刚才为什么要往后退一下才能跳过水沟吗？”
比丘说：“因为我的功力还不够，退退再往前跑就能产生冲力，只有这样以退为进，我才能跳过水沟。”
老禅师就说：“你刚才说的话里有一句禅意深邃的偈，领会好了，你将有大的发展和进步。”
比丘终于言下开悟，再不急着出风头，而是静下心来致力于文武禅修，终成一代文武双全的高僧。
“临渊羡鱼，不如退而结网。”有时，适当适时的退守，正是为了取得更大的进步。达摩祖师面壁十年，也是为了心灵的图腾。材料六
从前，有师兄弟二人欲穿越一片沙漠到另一个城镇去。当他们出发后不久，师兄发现前方的沙漠上空布满了乌云，于是就对师弟说：“看来会起风，我们还是先沿路折回，改天再择个好天气出发吧！”师弟却不以然，说：“我们在前进的路上不能退缩，我看还应该继续前行啊！”于是师兄弟二人便产生了分歧，师兄见天气不见好转，师弟又固执己见，就独自退了回去，而师弟则选择了继续前进。师兄回来后不久，沙漠上空果然狂风大作，沙尘被刮得天地。师弟顿时到情势不妙，料想不可再向前进，于是掉头折回。可是还没走出多远，沙尘就像海浪一样一层一层地卷过来，人一下子就被埋没了。
几天以后，天气放晴，天空万里无云。师兄背起行，重新开始了他的沙漠之行。经过几天的跋涉，终于到达了目的地。虽然一路上艰难险阻，但是无风无雨，甚是顺利。
有时候，给自已一条退路其实就是给自已一条前进的路。如果一意孤行，有时候非但前进不了，反而欲退都为时已晚。材料七 伦敦的一条街上住着三个裁缝。一天，其中一个裁缝挂出一块招牌，上面写着：“伦敦最佳裁缝店。”
另一个裁缝见了，也在当天亮出一块招牌，上面写着：“英国最佳裁缝店。” 第三个裁缝想了几天，终于挂出一块招牌，上面写着：“本街最佳裁缝店。材料八
还记得初中上历史课，学维新运动一节。当时很是瞧不起康有为与梁启超，而对另一维新志士谭嗣同却是心生敬佩。“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”那种慷慨成仁、从容就义，不由人豪情万丈。当时的我认为，做人就该如此这般，面对死亡艰险迎面而立，毫不退缩！随着年龄的增长，我发现“进”与“退”孰是孰非其实并没有一个定论。“进”固然直率、激越，而且充满豪情，可有时也给人一种冲动鲁莽的感觉；“退”也许会让人觉得懦弱、卑怯，可有时何尝不是一种大智慧的表现呢？可能它比“进”更难为。
一个事业的完成，靠的是许多人的分工合作。有的在前面冲锋，有地在后面补给，有的出钱，有的出力，有的流血，有的流汗。谭嗣同在可以走可以不死的情况下留了下来，他是不走的人，牺牲的人。他的牺牲给人以震动，给后来人以血的启示，他是在做事、做积极的事。康有为、梁启超在不得不走的情况下逃往日本了，他们是走的人，不先牺牲的人。他们并不是不再做事，只是为了保存实力，改变了方法，转移了阵地，其实也是在牺牲，只不过是一种长期的不可知的牺牲。而且这种牺牲做起来反而比较难，因为路更长，他们的这种退却还可能被别人如我之辈给误会曲解。谭嗣同的“进”较之康有为、梁启超的“退”反而显得容易、轻松了。
中国的抗日战争在刚开始的时候不也是经历了退却这样一个阶段吗？普遍地在敌占区发动游击战和不放弃有利条件下的运动战，把游击战争提到战略地位上来，到处建立游击根据地，依靠广大的敌后人民，巩固并发展这些根据地，打击敌人，壮大自己。如果当时不避其锋芒，去迎头而进，可以想像，凭我们的那点兵力那种设备如何与人家打，革命力量可能还在襁褓之中就被扼杀了。中国有句古话叫做：“留得青山在，不怕没柴烧。”面对不利于自己的情况，避其风头，保全自己的“退”何尝不是另一种形式的进？ 材料九
适时的退隐给进留下空间。当下许多少年作家风靡一时，许多人和他们的同龄人相比，确实才华横溢，可谓少年得志。但年少气盛的他们未必懂得“退隐”二字的真谛。譬如韩寒，其处女作也曾大红大紫，也算是“少年文学”中的佳作。但他却不低调处世，不懂得积蓄力量，新作接二连三，但总觉得狗尾续貂，文思似乎日见枯竭。若其深谙“退”之真谛，就应不断充实自我，厚积薄发，何致于一味求进而致江郎才尽？由此可见，适时退隐给“进”积存实力扩充空间。
四、学生佳作
当进则不让，应退则不避（对偶）
505 钱旭珂 作
秦诗棋 批
在人生中动的进退的人才知道成功的路程。人生便是介于进与退的平衡之中，过度或不及都将造成失败。把握进退的尺度逼近时对人生的态度也是人格魅力的独有体现。（总领下文：铺垫）
“预则立，不预则废“固然是好，但不懂得“退让”，何尝不会再沿途中撞他个头破血流，遍体鳞伤？
但若只是一味“云水随缘，辞不就名”不也显得儒弱无能吗？不懂得“进去”，永远达不到成功。当进则不让，应退则不避。
进退得体，才是不变之道。先人已经向我们展现了这一中庸道理。（论点清晰）“大梦谁先觉，平生我自知。”南阳的卧龙，在乱世中“躬耕垄亩”，不希权达。这边是“退”，是向社会的退，也是“进”的起点。一场当仁不让的“隆中对”，一次千年难逢三拜望。早就孔明人生的进。抓住进的机会，划一个“天下三分”，成一个“汉蜀江山”。退，是识时务，而不是逃避，是对量变的积累，退到一个程度便是进取的起点，“退”促进了“进”，而“进”见证了“退”。（见解犀利，紧扣论点，阐明“进”与“退”的关系）
仲尼的门生，子贡。继承先师，追随师表，谦谨慎重，孜孜不倦。这是知识的积累，是力量的积蓄，是在战国乱世的“退”。不问政，不问兵。似乎只是一个“无用书生”。“赐不敏，赐不才”更是退无可退。可正是这一步步的后退，早就了后来的辉煌。他抛弃了万贯家财，放弃了出仕机会。却在而立之年，赢回了一切。鲁卫国聘！齐吴相辅！越晋远交！他轻而易举地跳跃在政坛与商界之中，带着富可敌国的财富，计定天下的谋断，先看曾经的退让。
锯子锯木的方法，最好是介于进退之间。人生也正是如此，懂得进退，便可把握前进的方向。（辅助论点）我退，是为海阔天空；我进，是为心志依旧。不懂得把握进退的尺度，是何其的一种悲哀。（反面论证，论点新颖）一味地横冲直撞，生命不仅不愿意为你开路，还会放一座山脉，让你停下莽撞的脚步。
称霸欧洲的帝王，拿破仑。铁蹄踏遍了千里河山，常胜不败的神话伴着不知“退让”的“进取”，在滑铁卢跌下战马！纵使再伟大的勇气也无法一味的前进；没有后退的气魄，又怎能不败？（二次阐明“进退”关系）后退不是退缩，不是弱者的专利，不是勇者的不屑之事，而是智者的英明抉择。
科学家曾指出，人若要跳跃，腿必须弯曲，否则是绝不可能办到的。
要想让弹簧弹起，唯有伸手将它按下。退是进的基础，是为了更充分，更完美的前进！
人存活在世界上，当知进退。当进则不让，应退则不避。（尾部点题）不畏惧退让的默默，不放弃永恒的进取。在漫漫的人生长路上，或许“三月聚粮”的退让，才能令你“扶摇直上九万里”。不懂得退让，最多不过是个“抢榆枋”。人在无畏进取路上的困难之时，同样也应拥有退让的胸襟，适时的敛起锋芒，只是为了下次更好地扬剑。懂得把握退让，人生在平衡中达到希望。
阳光之下，垄亩之上，农夫手插绿秧，一路倒退，绿色良久遍地。佛曰：进退之间，唯心而已。
当进则不让，应退则不避。在进退之中捕捉希望。
（老师评语：观点明确，关系阐释清楚，逻辑性强。）
退不过是一种姿态（观点性的标题）
505 蒋雨齐 生活中，人与人之间纵然亲如马恩，圣比孔孟，却也总起争执，愈演愈烈，仿佛人人心中都有一团气。“不蒸馒头争口气”更是让人理直气壮的绝不退让。其实，退，不过是一种姿态。（应与“进”结合分析，更好！By 谭老）
青梅入壶，煮酒为媒，天下英雄二人此，手惊箸落，欲言难齿，晴空霹雳为之辞。玄德如此。它可以同曹操携手，可却很难保证可以与之共进，不愿过早成为众矢之的，他把自己塑造成一个懦夫，为雷所吓，他退了，可这不过是一种姿态，骗骗曹操罢了，待到蜀得其龙，万事俱备，而得三分天下，以退为进，天下人知，英雄，如斯。玄宗迟暮，玉环二八，初见汝为吾儿媳，入道出世，太真成妃，乱伦之名不成立。隆基如此。他可以直接讨要儿媳，可却难封天下悠悠之口，不愿遗臭万年，他把儿媳送入道观；他退了，可这退不过是一种姿态，骗骗百姓罢了，待到流言销声，蜚语匿迹，还不是心安理得的度一刻春宵，退中求进，后人反道“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”奇之怪哉！
玄德以退为进，得以不致于进退维谷，玄宗退中求进，得以不必退而求其次。孔明之于孟获，七擒七纵，以德化之，使心服口服，文君之于相如，怨郎无奈，与君长绝，使回心转意，子长之于宫刑，虽万被戮，岂有悔哉？使流芳百世„„反之，项羽意气自刎，杨广暴失天下，此人皆过分逼近，不知忍让，或杀身成仁，或百民反之，奈何奈何„„。
综上所述（由此看来 by谭老），退，不过是一种姿态。有了一定的方向，退，不过是一种进的姿态。
太多人争强好胜，最终两败俱伤。渔人得利，一昧向前，不知退让，最终赢了一切，输了自己。所以我们要学会卑躬屈膝，学会低眉顺眼，学会奴颜媚骨，学会唯唯诺诺，（贬词保用，高，实在是高 by陈小木）我们要懂忍让，知进退，明事理，成大体，不是不前进，只是换一种方式前进，以退的姿态前进，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。退可以重新选择，可以再次看清，退可以张弛有度，可以松紧适宜。（运用排比。说理清楚 by朱燕萍）但这不代表我们要人前一套，人后一套，不代表我们要机关算尽，与虎谋皮；更不代表我们要戴上假面具做人，只是我们要谦卑恭顺，张扬与内敛的中庸，就是这个“退”字。退的姿态，进的方向。
退，不过是一种姿态，一种前进的姿态。
(结合史事，不结合自身，事例详实生动，说理入木三分，主题突出，实乃暴力女之风格。——陈小木
能够很好化为史事彰显主题，而且论据较为简洁，唯一不足前半部分文字过于古文化与后半部分文章风格不符，最好能引入当代名人的例子。——朱燕萍 语言有气势，用词精当有力。——谭老)
后退，前进的另一种方式
505 戴静怡 人生总是在走走停停中度过的。为了快一点达到目的，完成任务，总有一些人卯足了劲拼命往前赶，不允许自己停下来休息，更不允许自己后退。在人们的认识论里，前进就等于进步，等于成功，后退就等于失败。后退对于人们就像跌倒给人的感觉一样，充满了挫败感。对于好胜心强之人，后退就等于落后；对于急功近利的人，后退就是时间金钱的损失。无论什么样的人似乎都觉得：后退是一笔百赔不赚的买卖。
然而，事实却并非如此。试想一种境况：你的人生走进了一个乱如麻的场景，所有一切都迷惑困扰着你，路上到处是绊脚石和荆棘，没走几步，你已摔得伤痕累累，难道你还要不管不顾地蛮干走下去吗？这样，不但会让你苦不堪言，减慢脚步，更会使你离成功越来越远。其实，要很顺利的走下去，方法很简单，那就是看清自己要走的路。然而当局者迷，又能如何看清？我们只能选择退一步。退一步，你脱离的不仅是那个折磨你的困境，更是那种困扰你束缚你的那种消极、焦虑不安的心态。立足于困境之外，你将以另一种眼光看待那些你即将面对的麻烦。正如做数学题，一个个数字。一道道公式在你脑海里阻塞你的思维，当你发现自己无论如何都理不顺思路时，何不选择把所有想法推翻，回归题目的起点，执着纠结于一步步繁琐的步骤，是永远也找不到结果的。让一些无关紧要的东西挡住了你的眼睛，你却仍想横冲直撞，不想想，一个瞎子能走到哪儿去？ 其实，当你后退时，虽然你落后于别人的脚步，但你将获得最快赶上他人的方式。乔步斯，苹果的创始人，在苹果最先红起的第三年，由于经营管理理念与其他董事会成员意见不一致，最终被踢出了公司。全世界一片哗然，但乔步斯本人却表示自己是自愿退出的，没有人不说他傻的。就这样，他把原本属于自己的东西拱手让给了别人，再次退回了一无所有的起点，然而事实呢？十年以后，乔步斯带着另一个与苹果旗鼓相当的公司回到了苹果大楼，毫无疑问，他收获了双倍的成功。
世上总有这种人，在面对现实错综复杂之时，会理智的往后退一步，并不是害怕，他们只是想看得更远。后退，前进的另一种方式。
放低姿态（片段）505 闫瑾
亚里士多德曾说：“高标准的目标和低姿态的言行的和谐统一是造就厚重而辉煌人生的必备条件。”低姿态当为生存之态，当为人生常态。
如在借助锯来加工木材时，有“进”的方向，同时也必须有“退”的姿态。在这进退中完成工作，满足人们生活需要。我们要尝试着放低姿态，以退为进。如果一个人一味地进，那么他在失意的时候，总有一肚子的怨气。因为自觉怀才不遇就看不到别人的优秀；因为愤世嫉俗就看不到世界的精彩。因而，心理容易失去平衡，个性往往脆弱，与环境格格不入。在人们的心目中，怨天尤人表示你心智浅薄、缺乏自信，更没有独立面对困难和逆境的勇气。所以，做人必须放低姿态。放低姿态，我们就不会太过自满，以至不愿意进一步去面对新的挑战；放低姿态，我们就会睁大双眼满怀好奇地去学习许多知识，探索新的的领域；放低姿态，我们就会以真诚的谦卑待人，使大家折服并乐意和我们共事；放低姿态，我们力所不及的柔弱，会为大家所同情，他们愿意倾其所能来帮助我们。因此，放低姿态是一种人生智慧。退进中彰显人生智慧（网上）
进者向前，退者向后，人们往往褒进者贬退者，以为退者不思进取，消极落后。其实并非全然如此。善于把握退的目的与方式，更显人生智慧。退有三种，其一畏进而退，其二为进而退，其三以退为进。
畏进而退者，是人们往常理解中的退者。他们往往不思进取，害怕改革创新，惮于突破，而安于现状，顽固守旧。譬如清朝的慈禧太后，扼杀欲有革新的戊戌变法，抱着“大清天国”的老账本，来“量中华之物力，结与国之欢心”。畏进，她勾结洋人；畏进，她镇压义和团；畏进，她一路逃一路躲一路巴结。最终，腐朽的清政府亡在了她的手上。死后，仍然被多少人恨、骂；甚至她的外国“朋友”也举着葡萄酒杯斜眯着眼睛嘲笑着这位清朝老太太。畏进而退者不可为也。为进而退为第二境界。为进而退者又有两种，一者为自己以后更好地进而暂退，一者为同伴的进而选择退。前者，如前一阵红遍全国的超女黄雅莉，她没有趁自己人气旺而一路向娱乐圈高歌猛进，她选择了先学习，考艺术学院，提升自己的专业水平，为了将来有更好的发展。她为进而退。后者，如鲍叔牙，他深谙花总有谢进，与其占有一隅不如让与待放的蓓蕾的道理，他荐管仲，而退二线助管仲，最后获得了齐国的称霸。他为进而退。为进而退者，无论为己或为人，都是明智之人。
以退为进就是第三种境界了。退本为隐、让之义，是舍弃自己的利益。而以退为进者却能从退中化出进来，表面看似做了忍让退步，而实际上他在这其中获得了比他让出的多得多的益处。春秋时，晋、楚兵遇中原，晋兵后退九十里，谓之报楚王相礼之恩，却在地形，人心上获得了绝对的优势，最终大胜。这就是成语“退避三舍”的典故。晋军对阵前后退，看似会降低士气，振奋敌军，让楚军占了便宜。实际上退九十里等楚军，正是以逸待劳，而楚军则会麻痹大意，故而晋能轻松取胜。以退为进中，是大智慧。
不畏进而退，能为进而退，时机成熟也能以退为进——这就是退的原则，进与退之间的智慧。
现象与本质(1)正例：
中世纪的欧洲曾发生过一场可怕的病疫，在不长的时间里死了大约、2500万人。许多人“无缘无故”的发热，寒战、剧烈头疼，神经错乱。当时有人以为是“天意”。后来科学家发现它是由一种细菌引起的。鼠疫杆菌的传染，就是隐藏在现象后面的本质。
小苹果从树上掉下来.没有飞到天上去;-块在石头被抛向天空，它必然降落到地上……牛顿在前人科学成果的基础上，经过艰苦的研究，发现这类现象是地球引力作用的结果。
多少世纪以来，人们无数次地买卖商品但闹不清楚它的原理二:马克思对商品作了深刻的分析研究，得出商品价值是凝结在商品中的人的劳动的结论，找出了商品的本质。
有人说，门捷列夫是在玩扑克牌时发现元素周期律的。实际上，门捷列夫吸取了前人的成果，自己又经过20年探索，做了无数次的实验，积累关于各种元素的基本资料，终于从中发现了元素周期律。
古希腊杰出的科学家阿基米德;在洗澡时感到入水越深，身体也越轻;由于深入思考，发现了液体静力学的基本原理一一阿基米德原理。他根据这个原理，解开了工匠在主冠里掺假之谜。
有人问三个砌砖工人在做什么，第一个说“砌砖”,第二个人说“赚工资”,第三个人说:“建造世界上最富有特色的房子”。后来，第三个成了有名的建筑师。
鲁哀公对庄子夸鲁国儒士多，说满街都是头戴圆形礼帽、脚穿方头礼鞋、身佩美玉的儒士。庄子认为不能以此说明真儒士多，他建议鲁哀公下一道旨令规定无真才实学的人不准穿儒士服，否则，杀无赦，鲁公果真下了这个命令，再派人上街查看，满街儒士服不见了，连续巡查三天才找了一个穿儒士服的人。
伯乐善于相马，写了总结经验的书在《相马经》。伯乐的儿子拿着这本《相马经》去寻找千里马。每见一马便拿出父亲的《相马经》对照，是不是额高且丰满，两眼圆而闪亮，蹄子粗壮而结实。后来他找到二匹符合这种要求的马，骑上回家，不料这马只跑了百把里路，就倒地而死，伯乐的儿子只好步行回家。
齐国有个姓于的屠牛者，家中富裕，齐王的使者到于屠户家对于屠户说了'齐王看中了你，要把女儿许配给你，还有丰厚的陪嫁“。于屠户听后沉吟片刻，对使者说：”我因身患不能成亲的病，请代向齐王表示感谢“。使者只好如实执行，这事也不了了之。有朋友问于屠户这等美事，干嘛拒绝。于屠夫说:”以我卖肉的经验推断，好肉是不用上门兜售的。后来那来那个朋友见到齐王的女儿，果真丑不堪言。
齐国曲鞍地方的路旁有一棵高大的树，人们经过这里都要啧啧称奇，唯有一个叫匠石的木匠师傅每天路过大树，一眼也不看这棵大树。他徒弟问他何故，他说:“那是一棵无价值的树，不然的话它不能安安稳稳在这里活这么多年。”果然，这种树的木材做船透水，做家具有怪味，做棺木很快就腐烂。
一位巡抚，便衣察视时曾见一秀才在书店把别人掉地的一文钱悄悄拾起来，装人口袋，便打听了秀才的姓名。几年后，在任职名单中见此秀才的姓名，马上举笔划掉，并找来秀才说:“当书店拾一文钱的事可曾记得?一文钱尚且要贪，当了宫，'能不贪赃枉法吗!”
战国时期的九方泉，是伯乐推荐给秦穆公的一个能相千里马的人。秦穆公为了试探他的本领，派他去找好马?三个月后，九方皋 回来报告说:马已经找到了。秦穆公问他是什么样的马?他回答说是黄色的母马。可是派他牵回来的却是黑色的公马。秦穆公很生气，认为九方皋连马的颜色和雌雄都分不清，怎么能相马呢1但是，伯乐却赞叹说:“这是他比我高出千百倍的地方。他只看到了精，而忽略了粗;只看到了所需要看的，而忽略了他所不需要看到的。”后经仔细观察，这匹马确实是天下无与伦比的好马。
(2)引言：
1、我们看事情必须看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学方法。——毛泽东
2、见一落叶，而知岁之将暮;睹瓶中之冰，而知天下之寒。--《淮南子》
3、官家但恨仓禀贫，不知淮南人食人。——古诗句
3、朱门酒肉臭?路有冻死骨。——杜甫
4、要完全的反映整个的事物反映事物的本质，反映事物的内部那律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼，由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。——毛泽东
5、不友展生产力，不提高人民生活水平，不能说是符合社会主义要求的。——邓小平
6、在某种意义上说，只搞计划经济会束缚生产力的发展。――邓小平
7、金无足赤，人无完人――俗语
8、不要相信天花乱坠的大话。凡把纷繁复杂的难题分析得一清二白如数家珍者，凡嘲笑世人皆无常识，只要按他说的办便可势如破竹迎刃而解者，凡一张口使给你以极高妙极美乐的应许者，皆不可轻信。--王蒙
(3)反例：
一个渔夫把一条小鱼放在大路边有水的树洞里之后走了。一个赶路人路过大树，见树洞里竟有一条活蹦乱跳的小鱼，以为是神鱼。一传十，十传百，神鱼的传说越来越奇，不少人在树前烧香祭拜，保佑平安。香火竟然超过附近的寺庙。一天，那放鱼的渔夫又路过这里，心中只能暗自好笑.一只小鹿被猎人带回家中喂养，刚进门，猎人家的狗一拥而上，垂涎欲滴，猎人就抱着小鹿给狗看，示意狗不可欺负小鹿，然后又让小鹿与狗一起玩耍，狗们怕主人，所以渐渐歹意全无。后来，小鹿跑出门，在路上遇见很多狗，它仍然上前嬉戏，那些狗一起合力把小鹿咬死，饱餐一顿。
《西游记》中的唐僧，识不破自骨精，蝇子精、钻鱼精、老鼠精等妖精，分不清好人坏人，一心只想“普渡众生”。若不是孙悟空的火眼金睛能够识别人、妖，打死妖精，唐僧如何能上西天取经。
人们往往根据先见闪电后闻雷鸣，得出先闪电后打雷的错误结论。实际上，闪电和雷鸣是同时发生的，只是由于光速高于声速，所以先见闪电后闻雷声，可见“耳闻目睹”的事物，也不一定完全是事实。
地球上的人们，看到每天太阳从东方升起，到西方落下的现象，认为太阳和其它星球都在围绕地球旋转。这就是托勒密的地球中心说。后来，哥白尼的太阳中心说证实了它的错误。
思想1：现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我们要透过现象看本质。
阐释：苹果落地是自有苹果树以来就有的现象，其现象背后也始终包含着万有引力的本质。但只有牛顿最先透过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要背景知识的储备，更需要积极的持恒的思维状态。
有这么一个营销案例，说的是英国、美国两位皮鞋推销商，差不多同时来到南太平洋某群岛推销皮鞋。他们在岛上实地考察后，发现该岛气候温和，土着居民都在街上赤脚行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英国推销商当即向公司总部发回一个电报：“该岛无人穿鞋，我拟明日返回。”但美国推销商却从中发现了商机，他向公司总部发回了一个与英国推销商截然相反的电报：“该岛无人穿鞋，很有市场潜力，我准备住上一段时间拓展市场。”
思想2：现象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有认清真相，事物的本质才容易被揭示出来。
阐释：“口蜜”是假相，“腹剑”才是本质。《聊斋》中的恶妖往往都是长着“桃花面”的。《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我们认识事物的本质需要一个不断反复、深化的复杂过程。我们需要客观，需要理性，需要时间。
真正的廉洁，是不会在乎廉洁的名声的，一般人刻意标榜自己的廉洁，往往是为了更好的满足自己的贪欲而已。也有人爱名，不爱钱。但是对名誉过于热衷，其实也和爱钱一样，不过是对象有区别而已。在现实中，往往表现为政绩工程，形象工程，其实一样都是无用功。纯粹爱名的，社会危害还小点，可是，现在的大多数贪官都是名利复合型贪官，既想拿实惠又想树形象，所以很多名声不错的官员，往往只是假象而已。而不管是爱钱也好是爱名也罢，归根结底，都是务虚，不是务实，对国家是有很大害处的。
思想3：现象有主流现象和支流现象，支流现象不代表事物的本质和发展趋势，只有抓住主流现象，才能把握事物的本质。
阐释：我们看报，见这儿是凶杀，哪儿是诈骗，便以为这社会黑暗得“伸手不见五指”了。《庄子·秋水》中，河伯见百川灌河，径流之大，两岸间不辨牛马，便欣然自喜，后顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端，方才望洋兴叹。河伯欣然自喜，是因为只见支流现象，便以为是天下乏至美，殊不知还有北海，主流现象更是浩瀚，所以后来望洋兴叹。只见支流，以小为大，及见到主流，知晓全局，方知天下有更大者，自己不过井底一蛙罢了。“一叶障目”、“只见树木，不见森林”、“杯弓蛇影”也是此类。
