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师说（韩愈）教案
一、教学目标：
1、学生通过探讨认识从师的重要意义。
2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
二、教学重点：
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
三、教学过程：
第一、二教时
（一）、教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第1、2两段。
（二）、教学内容和步骤：
1、导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。板书课题《师说》。
2、解题：“说”是议论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。
3、作者简介：
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，前者是说“陈旧的言词一定要去掉。”指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。后者是说“不用袭用古人现成的词句，而要尽量用自己语言来表述自己的观点”，这对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。因此素来不轻易称许别人的苏轼称韩愈“文起八代之衰”。这里“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。
4、教师范读课文并读讲课文第1、2两段：
第1段：（译文）古时候求学的人一定有老师。老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师（请教），那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方,就是老师存在的地方。
（讲解）这一段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。
首句开门见山地指出：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。“必有师”三字，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。
第二句“师者，所以传道受业解惑也。”这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。“所以”，用它。以上从正面说。
第三句“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上再从反面说。
一正一反，强调了从师学习的必要性。
接下来，提出对“师”的看法：凡先闻道者，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。
“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段议论张本。（带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。）
提问：要求用原文回答下列问题：
（1）、老师的职责（作用）是什么？ 师者，所以传道受业解惑也。
（2）、人为什么要从师学习（从师的必要性）？ 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（无师不能解惑）
（3）、作者认为择师的标准是什么？(无贵无贱，无长无少)道之所存，师之所存也。
归纳第一段（板书）：概述要从师 提出中心论点：学者必有师。
正面阐述道理：老师职责、从师的必要性、择师标准。
小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个“道”字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为自己“抗颜为师”（一本正经地做老师）申说理由的一面。
第2段：（译文）唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的哪！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都出自这个原因吧？ 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教儿童们读书,帮他们学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的人。（一方面）句读不明，（另一方面）疑难问题不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面反而放弃(不学),我没有看出那种人是明智的。巫医，乐师和各类工匠这些人，不以互相学习为耻，读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近乎阿谀。”唉！从师学习的风尚不能恢复，（从这里就）可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的见识却反而不及这些人，岂不是很奇怪吗? 讲解重点词句：
（1）师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。之：助词主谓之间。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。‘众人’：一般人，今常指大家。‘下’：形容词，低。‘耻’：意动，以„„为耻。
（3）是故圣益圣，愚益愚。.圣：名词，圣明的人；后一个“圣”，动词，圣明。
（4）于其身也，则耻师焉，惑矣。
耻：以„„为耻
惑：形容词，糊涂。
（5）非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：说的。
者也：表判断语气。
（6）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
不明句读，宾语前置句，之，前置标志。“惑之不解”结构同。或：代词，有的人。
（7）小学而大遗，吾未见其明也。
小学：小的方面学习。遗：丢掉。明：明智。
（8）巫医乐师百工之人，不齿相师。之：这
不齿相师：不以互相学习为耻。讲解对比手法：
本段重在批评当时社会耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，慨叹今日师道之不传，转入对”耻于从师”的批评，过渡极为自然。运用反复对比的方法加强文章的说服力。
先以“今之众人”与“古之圣人”来对比。
说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。
再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。
证明这是“小学而大遗”的反常的做法。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”这是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉，惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”
后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。
说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。
集体朗读本段一至三遍，读后小结：
通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。提问:要求用原文回答下列问题：
（1）、“古之圣人”在从师方面是怎么做的？“今之众人”呢？两者相对比后得出了怎样的结论？ 从师而问；耻学于师。圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？
（2）、“今之众人”在从师一事上存在怎样自相矛盾的事实？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。
（3）、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”分别怎样做的？ 不耻相师；群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀”
（4）、通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点（分论点）？ 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
归纳第二段（板书）：批评不从师。（对比论证）
分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
5、布置作业：反复朗读课文1、2段，并作好回讲课文第1、2段的准备。
第三、四教时
（一）、教学要点：
1、读讲课文第3、4段并总结全文；
2、结合思考和练习讲讲古汉语部分字词的用法。
（二）教学内容和步骤：
1、检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。
2、读讲课文第3段：（译文）圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明。懂得的道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，如此罢了。
梳理第三段重点词句： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
常：固定的。后一个‘师’：以„„为师，意动。
“郯子之徒，其贤不及孔子”，徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作‘高明’讲。“术业有专攻”，‘术’本义是道路；‘术业’不是技术才能和学业，而是所从事的学业。‘术’的相同用法如《隆中对》有‘智术浅短’，智术是‘智慧和所采取的建国路线’。
“三人行”的‘三’不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。‘三’是‘少中见多’，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。
提问: 要求（1）（2）题用原文回答：
（1）、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）“圣人无常师”。
（2）、孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”
（3）、本段用的是什么论证方法？（本题不用原文回答）举例论证
引用论证。
集体朗读本段，读后小结：本段从正面进一步阐明能者为师的道理。引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。
（板书）：从师的范例。（举例论证、引用论证）
分论点二：圣人无常师
3、读讲课文第4段：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（译文）李家的孩子名字叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
重点讲解： 好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。不拘于时：不受时俗的限制，于，介词，被；学于余：介词，从，向。
行：遵行。贻：赠送。
提问：一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作？
明确：三个原因：
1、李蟠好古文，六艺经传皆通习之。
2、他不拘于时，学于余。
3、能行古道。
齐读本段归纳（板书）：本段说明写作本文的原由。
作者称赞李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的是慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，首尾呼应，结构严谨，既突出了中心，又增强了文章的说服力。
集体朗读全文一、二遍。
4、总结课文：
本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。
当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。希望能够理解。
5、统观全文结构：
第一节、概述要从师。中心论点：古之学者必有师
第二节、批评不从师。（对比论证）
分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无感也难矣
第三节、从师的范例。（举例论证、引用论证）
分论点二：圣人无常师
第四节、写作此文缘由：赞扬李蟠不拘于时，能行古道。
照应以上两个分论点：
立论：老师的职责、从师的必要、择师的标准(立)。--------第一段(中心论点)
反面论证：批判耻于从师(破)-------第二段(第一分论点)正面论证：师生关系与师道关系(能者为师)(立)。------------第三段(第二分论点)
6、部分古汉语字词的讲解：（1.）通假字：：：：
传道受业解惑
“受”通“授”，传授。
或不焉，或师焉
“不”通“否”。
（2.）古今异义：：：：
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。
（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）
1、用来„的；
（今）表因果关系。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。
（今）没有。
小学而大遗：
（古）小的方面学到。
（今）初等教育的学校。吾从而师之：
（古）跟随并且。
（今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。
（今）含不承认的意思。
师不必贤于弟子：
（古）不一定。
（今）不需要。
（3.）词类活用现象：：：：
其下圣人也亦远矣
名作动，低于
吾师道也
名作动，学习
小学而大遗
形作名，小的方面，大的方面
而耻学于师
意动用法，以„„为耻
吾从而师之
意动用法，以„„为师
则耻师焉
意动用法，以„„为耻
不耻相师
意动用法，以„„为耻
孔子师郯子
名词意动用法
以„„为师
（4.）一词多义：：：：
师：：：：
1、古之学者必有师
名，老师
2、吾师道也
动，学习
3、吾从而师之
意动，以„为师
4、师道之不传
动，从师
5、巫医乐师百工
名，有专门技艺的人
6、齐师伐我名，军队
传：：：：
1、师道之不传也久矣
动，流传
2、传道受业解惑也
动，传授
3、六艺经传皆通习之
名，解释经书的著作
4、朔气传金柝
动，传递，传送
道：：：：
1、其闻道也固先乎吾
道理
2、吾师道也
道理
3、道相似也
道德学问
4、师道之不传也久矣
风尚
5、余嘉其能行古道
风尚
6、策之不以其道
规律
其：：：：
1、其闻道也固先乎吾
代，他。
2、其为惑也，终不解矣
代，那些。
3、古之圣人，其出人也远矣
代，指圣人。
4、其皆出于此乎
语气，大概。
5、今其智乃反不能及
指士大夫，6、吾其还也
语气，还是。
之：：：：
1、爱其子，择师而教之
代，子
2、巫医乐师百工之人
代，这类
3、师道之不复，可知矣
助，取消独立性
4、句读之不知
助，提宾标志
5、六艺经传，皆通习之
代，代“六艺经传”
6、君将哀而生之乎
代，我
7、蚓无爪牙之利
助，定语后置的标志
8、吾欲之南海
动，到、往
于：：：：
1、学于余(耻学于师)
介词，表趋向，向
2、于其身也
介词，表对象，对，对于
3、师不必贤于弟子
介词，表比较，比
4、不拘于时
介词，表被动，被
（5.）特殊句式：：：：
1、其闻道也固先乎吾。
介词短语后置句
2、学于余。
介词短语后置句
3、句读之不知，惑之不解。
宾语前置句
4、不拘于时。
被动句
5、师者，所以传道受业解惑也。
判断句
6、道之所存，师之所存也，判断句
