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柯林武德《历史的观念》读书笔记
柯林武德（Robin Georg Collingwood 1889——1943）是英国20世纪著名的历史哲学家、考古学家，柯林武德在一生中主要的学术活动主要是纯哲学方面和历史的理论考察。从1936年起，柯林武德开始著述一些有关历史哲学的文章，1946年，柯林武德死后三年，他的友人诺克斯把他的历史哲学方面的重要遗文汇集为《历史的观念》一书。此书被西方哲学界盛誉为“英国人对现代历史哲学的唯一贡献”。
《历史的观念》全书以内在逻辑顺序可分为三部分：导论、一至四编的主体部分、后论。
柯林武德在导论中尝试对历史哲学的概念以及历史学的性质、对象、方法和价值进行探讨和解释。首先，柯林武德《历史的观念》中针对“历史哲学”这一名称的来源而写道：“历史哲学这一名称是伏尔泰在18世纪创造的，他的意思只不过是指批判的或科学的历史，是历史学家用以决定自己想法的一种历史思维的类型，而不是重复自己在古书中的故事„„在19世纪的某些实证主义者那里可以找到这个词语的第三种用法；对于他们来说，历史哲学乃是发现支配各种事件
①过程的一般规律，而历史学的职责则是复述这些事件。”柯林武德认为伏尔泰和
后来的黑格尔所加之于历史哲学的任务，只能由历史学本身来履行，而19世纪实证主义者却在试图从历史学中不是得出一种哲学，而是得出一种经验科学。为此，柯林武德对“历史哲学”这一概念以及把它作为一门特殊的研究课题进行解释。他把历史哲学定义为：“由有组织的和系统化的历史研究之存在而造成的哲学问题。”②，并对历史哲学的探讨和旧的传统学说之间进行必不可少的联系。其次，柯林武德在导论中对“历史学的性质、对象、方法和价值应该具备什么样的资格的人来加以回答”这一命题进行。柯林武德认为：“他们必须具有历史思想形式的经验，他们必须是历史学家„„回答这些问题的第二种资格是，一个人不仅应当具有关于历史思维的经验，而且还应当反思那种经验。”③因此，针对上述命题的资格必须不仅是一位历史学家，而且还是一位哲学家，尤其他的哲学思想必须包括特别注意历史思想的各种问题。最后，柯林武德对“历史学的定义，历史学的对象，历史学是如何进行的，以及历史学的作用”提出自己的答案。关于历史学的定义，柯林武德的回答是：“历史是一门科学。”④关于历史学的对象，他的回答是：“历史学是关于活动轨迹（即人类过去的所做所为）的科学。”⑤针对“历史学是如何进行的”这一问题的回答是通过证据的解释而进行的。关于历史学的作用，柯林武德认为：“历史学是为了人类的自我认识。”⑥以上导论的简单概括属于近代的历史的观念。
纵观人类历史，四千年前，我们文明的先驱们并不具备我们称为历史的观念的这种东西，柯林武德认为：“历史学在当时并不存在，反之，这里存在着某些在一定方式上类似我们所称之为历史学的东西„„所以，像今天所存在的那种历①柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997：27.②柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997：33.③柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997：34—36.④柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997：37.⑤柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997：37.⑥柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997：38.史学，在西亚和欧洲是最近的四千年里形成的。”⑦针对叫做历史学的东西的形成阶段，柯林武德在《历史的观念》一书中分为希腊罗马的历史编纂学、基督教的影响、可学历史学的滥觞、以及科学历史学四个编，以时间顺序为经，以著名历史人物和地域发展为纬进行探讨和解释。从而，通过从历史史例角度上以佐证柯林武德“一切历史都是思想史”的主张和概念，驳斥19世纪以来历史学朝自然科学看齐的倾向。
首先，柯林武德在《历史的观念》第一编着重对希腊罗马的历史编纂学进行分析与总结。他认为在希罗多德之前的神权历史学形式的传说或神话形式的传说只是带有历史某些因素的准历史学，而希罗多德“把传说的笔录之转化为历史科
⑧学”，并把“历史”这一名称作为自己著作的标题，符合了历史学的四个特点：即历史学是科学的；历史学是人文主义的；历史学是科学的；历史学是自我显示的。正是希罗多德使用了“历史”这个名词及其含义，才使得希罗多德成为了历史学之父。为此，柯林武德发现古希腊罗马的历史学家认为，“历史证据就是这些事实的目击者所作出的事实记录，证据就在于目击者的叙述，而历史方法则在于得出这些叙述。”⑨换而言之，就是古希腊罗马的历史学家著书立说时，证据大体上依赖于历史学家与之有过个人接触的那些目击者的证词，并通过这种特殊的搜集史料的方式，在历史学家心目中逐渐形成一种经过推敲和批判性的回忆，古希腊罗马的历史编纂方法，就是这种仅凭活着的目击者的证词写出来的，是一种拼补的历史编纂方法，由摘录和拼凑各种不同的权威们的证词而建立的历史学，即被柯林武德称为“剪刀加浆糊”的历史学方法，在后论里，柯林武德叙述：“剪刀加浆糊乃是晚期希腊罗马世界或是中世纪所知道的唯一的历史学方法。”⑩其次，随着基督教思想的引进，欧洲的历史编纂学出现了重大的转折，对于人们用以设想历史学的方式也产生了巨大的影响，柯林武德《历史的观念》在第二编着重叙述基督教影响下的欧洲历史编纂学。柯林武德看到，此时的历史的过程不再是人类的目的，而是上帝的目的的实践，历史的观念也由于基督教思想的革命性的影响而经过重新塑造，即：出现了对人类的乐观主义观念以及作为历史变化过程的基础的有关永恒实体的实质主义的观念。柯林武德认为这是因为基督教的原罪、神恩和创世纪的教义以及基督教普遍主义的态度，对于基督教来说，在上帝的眼中人人平等，就像柯林武德书中说：“没有什么选民，没有什么特权种族或阶级，没有哪个集体的命运比其他集体的更重要，所有的人和所有的民族都包罗在上帝的规划之中。”⑪因此，基督教的原理的影响下的历史编纂学的特点是：第一，它是一部普遍的历史，或是一部世界通史，一直追溯到人类的起源；第二，它要把种种事件不是归于它们的那些人世执行者的智慧，而是归于预先确定着它们的行程的神意的作用；第三，它要把自己从事于在事件的一般过程中探索一个可理解的模式，而且特殊地要把这个模式内的中心要点附着于基督的历史生命；第四，它把过去的历史分为两个时期，即：一个黑暗时期和一个光明时期，然后它就自然而然地要再加以细分。总之，基督教历史编纂学的特点是普遍的、神意的、天启的和划分时期的。虽然，在这一时期的历史编纂学与古希腊罗马的历史编纂学相比具有新的特点，它仍然不算是真正意义上的历史学，仍然属于“剪⑦柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997：41—42.⑧柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997：50.⑨柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997：57.⑩柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997：358.⑪
刀加浆糊”的历史学范畴。
最后，柯林武德通过《历史的观念》中第三编和第四编的叙述和点评，阐述自己在什么是历史这一问题的观点。在第三编中柯林武德叙述了十八世纪到十九世纪的多位欧洲哲学家和历史学家，如：赫德尔、康德、席勒、费希特、谢林、黑格尔和马克思等，以及点评了这一时期的浪漫主义和实证主义，柯林武德对盛行十九世纪的实证主义予以坚决的反对和批判。他认为：“实证主义可以定义为是为自然科学而服务的哲学，正如中世纪，哲学是为神学而服务的一样，但是实证主义者有着他们自己的有关自然科学是什么的见解。”⑫按照实证主义者的理解，历史的过程在性质上与自然过程是一样的，应该运用自然科学的方法解释历史。在《历史的观念》第四编，柯林武德则通过对英国、德国、法国、意大利十九世纪主要历史学家理论的分析进一步阐述“一切历史都是思想史”的理论，尤其是进一步发展了发展了克罗齐“一切历史都是当代史”的理论，克罗齐认为：“一切历史都是当代史，但并非是这个词的通常意义上，即人们实际上在完成某种活动时对自己的活动的意识，因此，历史就是活着的心灵的自我认识。”⑬这一理论说明了在历史研究的实践中，历史学家的主观因素具有十分重要的作用，不同的历史学家对相同的历史事件的看法可能是不同的，同样的，相同的历史文献和历史证据在不同的历史学家那里完全可以得出不同的结论。
在后论中，柯林武德对他的历史学理论进行了总结，他指出了科学的历史学家对待历史证据一定要有正确的态度。另外，柯林武德对“什么是历史的观念”这一概念进行了阐述，他认为：“那就是，历史学家必须在他自己的心灵中重演过去。”⑭
我觉得《历史的观念》一书是柯林武德历史哲学思想的集中体现，柯林武德这一历史哲学方面的代表性著作里所阐述的主要观点，即认为“一切历史都是思想史”，一切历史事件和过程都只不过是历史活动者的思想、目的、动机展现的结果；与之相应的史学方法论，强调历史学家掌握历史真相的唯一途径是在自己的思想中重演历史活动者的思想活动，也就是设身处地、将心比心地领悟他们的思想、目的、动机；与之相应的史学认识论，把历史认识归结为历史学家运用“常理”对史实加以辨析和解释，而人们信奉的“常理”各不相同，因而没有衡量是非的统一标准。此外，我觉得柯林武德过度强调了主观因素在历史研究的作用，忽视了客观因素的影响；柯林武德极力驳斥实证主义者运用自然科学方法解释历史学的行为，但是自然科学的方法应用于历史学领域是可取的，我们可以利用与自然科学相结合的交叉学科去分析历史。我认为这些是这本书的一些瑕疵，值得商榷的地方。
通过对《历史的观念》的阅读，柯林武德对历史学研究的不断探索，值得我在以后历史理论知识的丰富和运用哲学角度思考历史问题等方面有极大的帮助和意义。
参考文献：
[1]柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997:
[2]庞卓恒，李学智，吴英.史学概论.高等教育出版社，2006:
[3]克罗齐，历史学的理论和实际.商务印书馆，1982: ⑫柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997：189.⑬柯林武德.历史的观念.商务印书馆，1997：286.⑭
