浅谈凌云土司文化的保护与利用由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“土司制度与土司文化”。
浅谈凌云土司文化的保护与利用
□罗宗壮杨光茂
凌云，是古泗城州府的建制之地，具有漫长的土司历史，土司文化积淀厚重，据《凌云县志》记载：从元朝至正四年（1344）岑怒木罕始为泗城世袭土司至清朝雍正五年（1727）改土归流，岑氏土司在凌云有383年的历史。而今，土司文化遗存散落分布于凌云的山川、城郭、摩崖与秀水之间，在民间，土司风物故事还广为传说，在县城及近郊的壮族村寨，“壮家夜婚”等土司习俗仍沿袭至今。由此可见，土司历史是凌云历史极其重要的组成部分，抛砖引玉地吸取凌云的土司文化，对于发扬凌云历史传统，构建和谐凌云以及开展“三个文明”建设都具有重要的作用。如何保护和利用好凌云的土司文化，笔者想谈谈自己的意见和看法。
一、凌云土司文化的历史及现状
土司制度是封建社会边疆少数民族地区一种特殊的政治制度，即“土官土吏制度”，其前身是隋唐时期的“羁縻政策”，据《桂海虞衡志》记载土司制度曰：“地方水土，一并归附，尺寸土地，悉属官基；男女相配，给田使耕，教以武伎，世世隶属，谓曰家奴”。凌云的土司制度始于元代，明代至清初为鼎盛时期，止于清朝雍正五年，古凌云在岑氏土司的统治下，社会现象纷乱复杂，土司奴役属民，刮民脂膏，使得民不聊生，内部争权夺利，割据一方，讨伐不断，社会动荡不安。当然，土司对我县地方的经济建设、社会建设以及科技文化的传播是有积极贡献的，如清代泗城州土官岑继禄，他治理了龙渊河水患，开始在泗水河上修建中桥、接龙桥和太平桥，方便人们的通行，他也曾带兵出征滇黔，征讨明代最后一位皇帝永历帝，由于有功，泗城州被升格为泗城军民府，简称泗城府。
然而，在沧桑的历史变迁中，到今天我县的土司文化遗存已是寥寥无几，“天顺铁钟”、“火药碾槽”、“垫棺石龟”、石人和石马是我县馆藏的土司文物，而土司文物保护单位还有土司莲园、下甲钓鱼台石刻、五指山石刻、翠屏山石刻、中桥、接龙桥、太平桥和岑氏古墓等。另外，“壮族夜婚”习俗和一些土司风物故事是我县的土司非物质文化遗产。
二、凌云土司文化的保护
要保护好凌云重要而分散的土司文化，应该从以下几个方面入手：
一是做好土司文物保护单位的“四有”工作，即树立有保护标志说明，划定有保护范围和建设控制地带，设立有保护机构，建立有保护档案。
二是博物馆需派专职人员定期巡查保护，做好防火、防人为破坏工作，严禁人们在保护范围内砍柴、放牧、从事生产劳动和建筑活动，发现问题要及时汇报和处理。
三是做好土司文化保护的宣传工作，向广大群众特别是保护单位周边的群众宣传文物法律法规，宣传文物是一种不可再生的文化资源，让他们树立“保护文物，人人有责”的思想。
四是在不改变原状的前提下，争取上级部门资金支持，抢救性地修复濒临灭绝的土司文化遗存。
五是对土司非物质文化遗产，注重抢救挖掘、收集整理、编撰研究和创新传承。
三、凌云土司文化的利用
在开发利用土司文化遗存的过程中，必须遵守“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的文物工作方针，着眼长远利益，坚持永续利用、合理利用、科学发展的原则，在此基础上，开发利用我县的土司文化遗存来为凌云的社会建设和经济建设服务。
一是利用有教育意义和科学价值的土司文化遗存来开展精神文明建设，把土司文物保护单位建设成为爱国主义、革命传统主义和廉政文化等教育基地，把博物馆建设成为精神文明建设的阵地和窗口，例如2007年我县把“土司莲园”连同中山纪念堂一块开辟成廉政文化教育基地，让广大党员、干部职工和中小学生来接受教育，取得了很大的社会效益，社会反响热烈。
二是整合土司文化资源，把土司文保单位开发成旅游景点，开展土司文化旅游，提升旅
游的文化品位，例如开展土司文化一日游活动，线路为下甲钓鱼台—云台山—中山纪念堂—水源洞—博物馆—啸天龙洞（纳灵洞），这一线路的景点蕴含了厚重的土司历史文化。
三是结合凌云“山上、水乡、古府、茶城”的城市定位，正确处理城镇规划建设与土司文化遗产保护的关系，做到城镇现代化与土司历史文化相融合，传统古朴与宏伟气派相协调，突出凌云古府的文化特色。
四是以实物形式再现土司的非物质文化遗产，包装创新土司习俗在舞台上演出，例如2009年凌云县茶文化节期间，在泗水河上以实物形式展现了土司文化传说故事“西村五姐”和土司习俗“壮家夜婚”，其中，“壮家夜婚”还多次与现代的婚俗相结合，在舞台上进行演出，这些形式，群众喜闻乐见，在展现我县厚重土司文化底蕴的同时，也让人们受到了教育和启发，使土司的非物质文化遗产得到了活灵活现的传承。
（作者单位：凌云县博物馆）
