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《学记》对现代教育的启示
摘要：中国古代教育思想博大精深，源远流长，在漫长的发展进程中形成了自身的特色，既有教育家思想家的个别阐述，又有集多家思想于一炉的总结性论著。作为中国古代最早的一篇教育教学专著，《学记》对先秦儒家教育教学活动做了理论总结，对现代教育仍然有指导意义。
关键词：学记 教育 启示
《学记》[1]是《礼记》中的一篇，用一千二百多字，专门而集中论述了教学过程的各种关系[2],论及教育作用、目的、制度、学校管理、教育教学原则与方法等现代教育学中的一些主要范畴[3]。
一、解读学记
1．教育的作用与目的《学记》开篇点出教育的作用与目的，即 “建国君民，教学为先” “化民成俗，其必由学”。而“发虑宪，求善良，不足以动众，就贤体远，未足以化民”。所以建立国家，统治人民，首先就得注重教育，要感化民众，形成良好风俗只有通过教育渠道来解决。
2．教育制度 学校教育制度，指各级各类学校的系统及其管理规则，它规定各级各类学校的性质、任务、入学条件、修业年限以及它们之间的关系[4]。《学记》说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”按行政建制设立学校。入学时实行“比年入学”，即每一年都有适龄学生入学，修业年限为九年。
在管理上注重入学教育，“大学始教，皮弁祭菜，示敬道。”开学时主管官员带领师生祭祀先圣先师，表示尊师重教。还要“《宵雅》肄三官其始；入学鼓箧孙其业；夏楚二物收其威；未卜禘不视学，游其志；时观而弗语，存其心；幼者听而弗问，学不躐等”。学生要吟诵三篇叙述君臣和睦的诗，使他们学习如何做官；按鼓声开箱取出学习用品，使其严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持秩序；一般不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习；教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进[5]。
考查实行“中年考校”，每隔一年考察一次学业，“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友。” “谓之小成”，“九年知类通达，强立而不反”则“谓之大成”。然后足以“化民易俗，近者说服，而远者怀之”，此大学之道。培养方式服务于教育目的。
3．教育教学原则[2] 在教育教学上，《学记》提出了一系列原则，并且大多从正反两方面加以论述，充分考虑了利弊关系。
藏息相辅原则：“时教必有正业，退息必有居学”“藏焉修焉，息焉游焉”。即按时进行正课教学，休息的时候，也有课外作业。课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。
预防性原则：“禁于未发之谓豫，”即在错误或不良倾向发生前加以防止叫做预防。否则，“发然后禁，则扞格而不胜”。错误或不良习气出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势。
及时性原则：“当其可之谓时，”在适当的时候进行教学，叫及时。否则“时过而后学，则勤苦而难成。” 错过了最佳学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功。
循序渐进原则：“不凌节而施之谓孙，” 不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序。还有“学不躐等”均提及循序渐进。否则“杂施而不孙，则坏乱而不修”。杂乱无章而不按规律施教，打乱了条理，效果适得其反。
学习观摩原则：“相观而善之谓摩，” 互相观摩，取长补短。否则“独学而无友，则孤陋而寡闻”。独自一人瞑思苦想，不与他人交流讨论，就会造成学识浅薄，见闻不广，见解不深刻。
长善救失原则：“学者有四失：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”指出了学习中的四种不足：一味贪多、片面求精、轻心浮躁、畏难不前或者说浅尝辄止。所以“教也者，长善而救其失者也”。
启发引导原则：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”注重启发式教学，引导学生但不牵着鼻子走，督促鼓励但不压抑，打开思路但不提供现成答案的人“可以为人师也”。而那些“呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安”的情形，将使学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速”。照本宣科，大量灌输，只顾赶进度而不顾学生的接受能力、兴趣爱好和学习效果，致使他们不能安下心来求学。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨老师，把学习看成苦差事，而不懂得它的好处，虽然学习结业，但会很快忘记所学的东西。
4．教学方法 讲解法：“善教者，使人继其志，其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻。” 善于教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。讲课要简单明确，精练完善，举例不多，但能说明问题。
问答法：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。” 会提问的人—如同木工砍木头：先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤—先问容易的问题，再问难题，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，如同撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。
练习法：“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。”即所谓的曲不离口，拳不离手。要经常练习。
二、评价与启示
作为中国古代一篇专门论述教育教学的著作，《学记》留给我们许多思考的空间和反思的余地。需要选择性吸收其精华，剔除其不合理的东西。
首先从其所描述的教育的作用与目的或功能看，《学记》侧重于教育的政治功能和社会功能，把目光放在统治百姓以维护统治阶级的利益上，被后来的统治阶级加以利用。在政治清明的时代，它无疑为中华文化的发展和社会的进步做出极大的贡献，社会处于前进状况时，教育表现为一种正向的促进功能；但当统治者昏庸无道时，教育往往也成为阻碍社会进步的思想桎梏，使得部分知识分子愚忠于昏君而损害国家利益。同时它还忽视了教育的个体功能——满足个体体验精神上的幸福。因此读书人往往不能读书穷理，而是十年寒窗饱读后货与帝王家。并且作为儒家教育教学活动的总结，必然欠缺生产方面的知识。或许《学记》中所述教育目的还有一层意思：让民众都受到教育，使其明白事理，进而移风易俗。这是值得提倡的，没有每一个人的发展就谈不上化民易俗。一个愚昧的集民族是谈不上有前途的。
按行政建制设立学校，至今仍有借鉴意义，在当今世界许多国家，均有这个现象，保证适龄学生能够就近入学，这也是一种人文关怀。注重入学教育，用高雅的诗歌作为学习生活的开始，在无声的教育中起到荡涤心灵的作用，今天我们仍然可以用高雅的音乐感染学生心灵，如中国的古典音乐、西方的交响曲等等。内心的感染往往比外在的约束更能达到教育目的。但是使用“夏楚二物”则带有逼迫的性质，棍棒底下不一定出高徒，而教育的最高境界是引导学生自主去探寻。
考试隔年一次，且逐渐提高，就其内容而言，能够考查学生的真实能力，特别是那知类通达的大成阶段，行大节履大艺，对一个人的综合能力做全面考察。这比起现在的某些僵硬的考试要合理得多。
教育教学原则至今有生命力，藏息相辅，强调课外复习和广泛阅读与思考。特别是在当今飞速发展的时代，光靠在课堂上的学习是远远不够的，特别需要在课外进行大量阅读。预防原则，将不良倾向扼杀于尚未萌芽的时候，否则就难以消除，量变与质变没有严格的界限。今天的许多问题学生，很有可能在一次次的纵容中逐渐惯出来的。及时原则，要求把握最佳学习时机，善于引导学生在大好时光里潜心于学习，不然错过机会难以集中精力，万事成蹉跎。事物发展通常不是爆发式的，而是由浅入深，循序渐进，逐渐发展的，学习也不例外，教师如果不善于循序渐进启发引导，则学生在开始就倍感痛苦，就很难打好基础，缺乏学习兴趣，后面就欠缺发展后劲。而启发引导还可以引起师生之间思想和感情上的共鸣。任何一个人都有其长处，都有值得他人学习借鉴的地方，任何一个人也不可能十全十美，都需要他人指点帮助，所以同学之间需要相互学习，取长补短，共同进步，符合《学记》所说的学习观摩原则。
作为一部经典文献，《学记》至今仍然具有借鉴意义和研究价值。需要用与时俱进眼光和行动去焕发其生机，发挥教育促进社会进步和个人身心和谐发展的作用，培养大量优秀人才，能够纵横捭阖，应对风云变幻的国际形势，引领时代发展潮流，为民族复兴提供智力支撑。
参考文献：
[1]陈戍国.礼记校注[M].长沙：岳麓书社，2004.263—270.[2]孙培青.中国教育史[M].上海：华东师范大学出版社，2000.93.[3]孙培青，李国钧.中国教育思想史（第一卷）[M].上海：华东师范大学出版社，1995.88.[4]全国十二所重点师范大学联合编写.教育学原理[M].(第二版).北京：教育科学出版社2008.[5]高时良.礼记研究[M].北京：人民教育出版社，2006.说明：文中引号部分均同[1].
