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读《祖荫下》
一、作者简介
美籍中国人类学家。辽宁庄河人。1933年毕业于上海沪江大学社会学系，获社会学学士学位。曾在上海从事国际救援活动，1934-1936年在北京协和医院做社会工作。1937年赴英国学习，在伦敦大学伦敦经济学院师从马凌诺夫斯基学习社会人类学，1940年获博士学位。1941年回国，担任云南大学副教授、教授，并在云南大学与燕京大学合办的社会学实地调查工作室（魁阁）工作，1943—1944年间曾担任该站代理站长。1944年应美国哥伦比亚之邀，赴美在该大学任讲师，并随林顿研究心理人类学。以后担任美国康奈尔大学、伊利诺斯州西北大学、旧金山大学副教授、教授、伊利诺斯西北大学人类学系主任，1977—1978年担任美国人类学协会主席。他也曾在日本京都大学、美国夏威夷大学、东西方研究中心和印度人类学调查部等地从事研究，担任美国劳工部和一些精神病医院的顾问，并在美国许多地方发表学术演讲。主要田野工作地区是中国中北部、西南部，美国夏威夷华裔居住区、印度、日本等地。长期从事人类学教学与研究，尤其在心理人类学和大型社会比较研究方面影响更大，他的主要研究重点并不是基于区域的，而是在每种文化行为模式之下的可试验或推测的心理原动力。许烺光认为由此可以进行文化分析，并将一种文化与另一种文化相区别，因此，可以说是“文化的语法”。他首先提出“心理人类学”概念。著有《中国南部家庭的功能》、《祖荫下：中国的亲属关系、个性和社会流动性》、《宗族、种姓、俱乐部》、《美国人和中国人：两种生活方式的比较》、《美国人和中国人：伟大文明的目标和实现》等，主编了《心理人类学》、《亲属关系与文化》等。
二、研究方法
《祖荫下》的民族志材料来源于许烺光1941到1943 年的云南大理喜洲小镇田野调查，书中非常详细地描述和分析了以祖先崇拜为主的文化行为方式。这本书在扉页上写到:“谨献给拉尔夫·林顿——我的一位学术前辈”，这主要在于它的出版曾受到林顿的心理学研究的影响。“我以人们的行为活动作为向导来研究某种文化传统，而不是采用固定的心理学体系以及这一体系内固定的方法。”他采用大众化的名称，而舍弃精神分析学的术语。但实际上，许烺光先生还是采用了心理学派“群体人格”的理论来分析对喜洲田野观察所获得的民族志资料。在谈到个性形成时，许烺光认为拉尔夫·林顿对于这一问题的解释看来是唯一可行的（在一些小规模的社会群体中，其成员具有相同的遗传基因，而在生理因素仍然决定大多数人的心理潜力的情况下，文化在形成各种社会基本个性类型方面，以及在代表每一个社会的一系列地位个性方面起着决定性的作用），因此他采用“基本人格结构”和“身份人格结构”来划分喜洲和中国的父子、夫妻等家庭和亲属关系, 并指出了在喜州文化下所形成的基本个性类型特征以及地位个性类型。
本书的目的在于探讨中国文化对个性形成的影响，而不涉及个性对文化的作用。书中将不仅描述文化对个性在婴儿时期的影响，还将探讨文化对个性在成年和老年期的影响。作者认为个性的形成不仅仅是早期教育的结果，而是在社会文化及其习俗中不断发展，不断融合的产物。
三、主要内容
全书共分十二章。
第一章“序论”交代了研究方法和田野点的基本情况。
第二章“阴宅和阳宅:灵魂和凡人的居所”介绍了喜洲镇的居住情况以及死者的墓地、家中的神龛和宗族的祠堂。
第三章“祖先屋檐下的生活与劳动”介绍了家庭成员的关系及包括家里、田地里、市场上和店铺里的经济活动。
第四章“续香火”介绍了喜州镇求子的风俗、婚配观念的特点、订婚和婚礼的民俗以及其他婚姻情况，如“上门”婚、再婚和娶妾。
在第五章“家族的繁衍”中，许先生从前几章的情况总结到喜州镇整个亲属关系内的各种关系都是为了延续家族的父系，由此他引出当地人的大家庭理想以及分家的情况,并且进一步延伸到父系家族——宗族和宗族的团结，认为“一个典型的喜州镇宗族是一个外表统一庞大、内部结构松散的综合体”。
在第六章“祖先的生活”中，许先生着重介绍了喜州镇人对灵魂的观念和对灵魂世界的看法,以及死亡后由人转入灵魂世界的葬礼。
第七章“与祖先进行交流”则主要介绍为了了解死者灵魂去向、他们的生活情况以及死者再次投生的时间而举行的宗教仪式——被称为“与死者进行交流”的降神会,并简要介绍了上坟、祭祖节以及全镇祭祀的情况。
第八章“学习祖先的方式”强调了教育在于承袭祖先的传统。许先生从婴儿的出生和抚养讲起，总结了宗族和社会教育的目的和方法，并简单介绍了学校和教育体制。
在第九章“祖先的荫庇”中，许先生对前面各章所描述分析的喜州文化做了一个总结。
第十章“文化与个性”则分析了喜州文化对形成一个人的个性所起的作用。在第十一章“更加广阔的中国”中，许先生概括了喜州镇之外更加广阔的区域的“富”与“贫”个性结构的具体表现。
第十二章“中国的血缘、个性及社会变迁”再次提出作者的主要结论是：一系列相互关联的原因周期性地削弱了富裕人家子弟的能力和追求成功的动力，同时他也结合其他书籍和文章进一步对本书所作的结论进行了印证分析。
在《祖荫下》一书中，许烺光先生对喜州文化做了一个总结。他认为父子同一的关系是喜州文化的首要因素，父子间的责任和权益是双方相互作用的。而这种同一关系既是作为支配整个亲属结构的两大主要因素（父系和辈分）的根本，同时又是以这两个因素为根本而存在的。喜州镇的第二个文化因素是性别疏远。一方面，它表现为男女之间的不平等；另一方面，它还极力消除男女之间的一切性爱表示。而这两个方面都旨在贬低夫妻关系，从而加强父子关系。大家庭的理想是喜州镇的第三个文化因素。为了保证四世同堂的大家庭理想的实现，一方面家庭成员要能共同分享荣誉以及家庭内部要和睦相处，使得成员具有集体精神；另一方面成员的目标要一致，因此要有利益和物质资料的共同占有。喜州镇的第四个文化因素是教育的模式。这种教育主要指的还是家庭和社会教育，其核心内容也是模仿和实践成人的生活方式。它建立在一种观念之上，即所有活着的人是生活在他们祖先的荫庇之下的。在喜州镇，死者对于生者的态度完全与生者对死者的态度相吻合。崇拜和称颂死者不仅将亲属关系理想化，同时还确定了其范围模式。这种模式决定了一切灵魂对世人的态度，同时还决定了大多数喜州人的行为规范。喜州人热衷于通过求神、守戒、祭祀来积阴德，但他们的目的在于一些实际的利益，而这些愿望也是祖先所希望的。由此，许烺光先生提出喜州文化的第五个因素，即祖先的愿望。权威，是喜州文化五要素的一个共同特征。这种权威以父子关系为中心，并且普遍地表现在性别关系、大家庭理想以及教育之中，并由死去的祖先的愿望得到进一步加强。正
因为有了这个共同的特征，许先生分析出喜州文化的另一个因素——竞争。他认为虽然在一方代表权威、另一方代表顺从的两者之间不存在竞争，但是在关系平等、同属于一个阶层的人之间，竞争就不可避免。这种竞争的意识，最大可能地破坏了宗族内的团结。而为了保证文化模式不因内部矛盾而破裂，就有一些习俗和情形必须被世代延续下来的，许烺光将其称为“安全阀”。这些安全阀存在于父系权威的模式、男女疏远关系以及人们对“形式”的重视之中。
在总结了喜州文化之后，许烺光给自己提出了一个问题——这样的一种文化对于形成一个人的个性究竟起了什么作用？他采用林顿的观点，认为“文化在形成各种社会基本个性类型方面，以及在代表每一个社会的一系列地位个性方面起着决定性的作用”。从喜洲镇的文化看来，在祖先庇护下，对人格有着重要影响的两个因素是权威和竞争。权威包括：父子同一的关系；大家庭理想。竞争包括：为共同祖先的荣耀；为宗族内某一支的荣耀；为祖先们最宠爱，最有才干的后代的社会地位。
父子同一和大家庭的理想互为支柱。二者形成了一种社会制度。这种制度完全剥夺了年轻一代人的独立性，但同时又使年轻一代能够承袭他们祖先父辈的财富和荣誉。这些因素同样成为一种教育的基础。这种教育立足于过去，着意要把年轻的一代人造就成他们祖先的模样。这种教育还使中国年轻的一代比欧美青年更早的进入成年人的世界。这种几代人之间的同一和教育过程不可避免地造成富家子弟依旧富裕，穷人之后依然贫穷的结果。
这些差别在决定人格的第二个因素上表现得最为充分。在喜洲，不论穷人富人，竞争是激烈的。然而，穷人仅仅为了生存而竞争，而富人则为了权利和名誉而竞争。竞争不仅存在于争宠方面，在家庭内部同样存在竞争。穷人家的孩子不仅不关心逝去的祖宗，就连自己的亲生父亲也不愿意费心去讨好，因为父亲无力给他偏爱的儿子一个铜板。富裕的父亲却可以通过物质方式来表示他的喜怒哀乐。
因此，尽管父子关系形式上相同，但经济条件的差别把贫富两个阶级的年轻人造就成为两种完全不同性格的人。富者完全依赖父辈，听命于传统的父权；穷者独立性较强，不甘愿受传统父权所摆布。
许烺光认为，这两个特点奠定了喜州人基本个性结构的基础，并且它们并不是相互冲突而是相互加强、相互融合的。以这一点为基础，许烺光又指出了喜州文化的行为特征：谦逊、过度、没有创新能力。除了基本个性结构之外，另一类称为地位个性结构。许烺光指出喜州镇内的六大类相对应的等级，并且将其合并为三大类。辈分与年龄等级是第一类，其中心是“父子”关系，它实际上与权威和服从有相同的意义。最重要的地位个性差异并不是出现在这一等级上，而是在于男性和女性之间、富人与穷人的个性差异中。许先生认为对喜州镇男性和女性做一个精略的比较的话，可以说“女性是永远长不大的、不成熟的男性”。而富人和穷人，或者说是处于支配地位和被支配地位的人，其个性基本结构的差异在本质上更为明显。穷人竞争的基本方向是经济，而富人竞争的基本方向却是炫耀阔绰的铺张浪费。富人的儿子如他们的父亲那样富有和拥有权势，穷人的儿子则像他们的父亲一样贫穷而没有社会地位。因此，在祖先的荫庇之下，在密切的父子关系和大家庭理想相互结合的同一个文化背景中，穷人和富人形成了两种截然不同的个性。并且，这些地位个性结构的差异在一个家族发达后的一二代年轻人中间往往变得更加突出。这种个性结构的差异，在许烺光看来，很大程度上解释了一个家族为何在两三代人的时间内便经历一个兴衰周期。一方面，贫穷的孩子可能通过勤劳而逐渐富裕起来；另一方面，富人的孩子则逐渐挥霍了整个家产。
四、小结
在《祖荫下》一书中，许烺光提出的重要观点包括了“父子同一”关系，可以说这是他后来对家庭研究所著称的“父子轴”的观点雏形。台湾人类学者李亦园对许烺光先生的深入研究给予了很高的评价，在《祖荫下》，许烺光有选择地运用了自己在田野调查中收集到的材料，而不是不加选择地进行材料的堆积。他以生动的民族志描述和系统的人类学分析向读者解释了为什么中国文化以集体主义价值观为取向，以及提出了中国人的基本个性和地位个性结构的观点。书中关于喜洲的生计生活、婚丧习俗、育儿方式和祭祖等描述,提供了当地人在祖荫下生活的图景。
作者虽然运用心理学的研究方法，但他采用的是大众化的名称，舍弃精神分析学的术语。所以，让人读来能够通俗易懂，简单明了。作者把文化放入心理学的理论、方法研究层面，使我们在研究方法领域开阔了视野，不再局限于人类学所提倡的研究方法里。
