诗经·尚书·礼记·易经·左传·史记名句集成4页由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“尚书左传周易”。
传统文化经典系列—必读必记
（一）一、《诗经》30句
1.投我以桃,报之以李。《大雅·抑》
人家送我一篮桃子,我便以李子相回报。2.关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。
雎鸠关关相对唱,双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘,正是君子好(追求的)对象。3.言者无罪,闻者足戒。《关雎·序》
指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒。
4.桃之夭夭,灼灼其华。《周南·桃夭》
桃树蓓蕾缀满枝杈,鲜艳明丽一树桃花。
5.手如柔荑,肤如凝脂,脸如蝤麒,齿如瓠犀。巧笑倩兮,美目盼兮。《卫风·硕人》
手指纤纤如嫩荑,皮肤白皙如凝脂,美丽脖颈像蝤蛴,牙如瓠籽白又齐,额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙,美目顾盼眼波俏。
6.知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 《王风·黍离》
了解我的人,能说出我心中忧愁;不了解我的人,以为我有什么要求。高远的苍天啊,我怎么会是这样? 7.昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.当初离家出征远方,杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中,雪花纷飞漫天扬。《小雅·采薇》
8.风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 风雨天气阴又冷,雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来,我心哪能不安宁?《郑·风雨》 9.青青子衿,悠悠我心。《郑风·子衿》
你的衣领色青青,我心惦记总不停。
10.有匪君子,如切如磋,如琢如磨。《卫风》
美君子文采风流,似象牙经过切磋,如美玉经过琢磨。
11.言者无罪,闻者足戒。《关雎·序》
指提意见只要是善意的,即使提得不对,也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒。
12.它山之石,可以攻玉。《小雅·鹤鸣》
别的山上的石头,能够用来和玉器媲美。
13.投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。《卫风·木瓜》
送我一只大木瓜,我以美玉来报答。不仅仅是为报答,表示永远爱着她。(风诗中,男女定情,男多赠女美玉。)14.靡不有初,鲜克有终。《大雅·荡》
没有不能善始的,(只)可惜很少有能善终的。事情都有个开头,但很少能到终了。
15.死生契阔(qikuo),与子成说。执子之手,与子偕老。《邶风·击鼓》
我会牵着你的手,和你一起老去。16.月出皎兮,佼人僚兮。《陈风·月出》
月亮出来亮皎皎,月下美人更俊俏。
17.硕鼠硕鼠,无食我黍。三岁贯汝,莫我肯顾,逝将去女,适彼乐土。《魏风·硕鼠》
大老鼠啊大老鼠,别再吃我种的黍。多年辛苦养活你,我的生活你不顾。发誓从此离开你,到那理想新乐土。(这里把剥削阶级比作老鼠)18.秩秩斯干,幽幽南山《小雅·鸿雁·斯干》
溪涧之水蜿蜒流淌,南山景致青翠幽深。19.衡门之下,可以栖迟.泌之扬扬,可以乐饥.陈国城门的下方,游玩休息很理想;泌丘泉水淌啊淌,清流也可充饥肠。《陈·衡门》
20.皎皎白驹,在彼空谷,生刍一束,其人如玉.皎洁的白色骏马,在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草,(旁边)那人如玉般美好。《小雅·白驹》 21.人而无仪,不死何为。《鄘风·相鼠》
为人却没有道德, 不死还有什么意思。22.我姑酌彼兕觥,维以不永伤。《卷耳》
让我姑且饮酒作乐吧,只有这样才不会永远伤悲。
23.汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。汉水滔滔深又阔,水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长,纵有木排渡不得。《汉广》
24.江有汜,之子归,不我以。不我以,其后也悔。《召南.江有汜》
江水长长有支流,新人嫁来分两头,你不要我使人愁。今日虽然不要我,将来后悔又来求。25.蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.河边芦苇青苍苍,秋深露水结成霜。意中人儿在何处?恰似在河水那一方。《秦风·蒹葭》 26.战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
面对政局我战兢,就像面临深深渊,就像脚踏薄薄冰。《小雅·小旻》
27.彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。《王风·采葛》 采蒿的姑娘,一天看不见,犹似三季长。
28.呦呦鹿鸣,食野之苹.我有嘉宾,鼓瑟吹笙.野鹿呦呦叫着呼唤同伴,在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客,鼓瑟吹笙邀请他。《小雅·鹿鸣》 30.心之忧矣,如匪浣衣。静言思之,不能奋飞。
心中的幽怨抹不掉,好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想,只埋怨飞无翅膀。《邶风》
31.文王曰咨,咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭,枝叶未有害,本实先拨。殷鉴不远,在夏后之世。
文王开口叹声长,叹你殷商末代王!古人有话不可忘：“大树拔倒根出土,枝叶虽然暂不伤,树根已坏难久长。”殷商镜子并不远,应知夏桀的下场。《大雅·荡》
二、《尚书》名句
1、诗言志，歌永言，声依永，律和声.《虞书 舜典》
诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。永：“咏”，吟唱。诗乐最重要的作用教化育人，而不仅供自我发泄或娱乐消遣。
2、满招损，谦受益《虞书 大禹谟》
自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。
3、皇祖有训：民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。《夏书 五子之歌》
当初，禹传启，启传太康。太康安乐不理朝政，猎百日而不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸侯王后羿，不忍民苦而废太康。太康母作《五子之歌》：
祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。
4、德日新,万邦惟怀.志自满,九族乃离。《商书 仲虺之诰》
德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。九族：指父族四，母族三，妻族二。
5、天作孽，犹可违；自作孽，不可活《商书 太甲中》
天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。
7、不役耳目,百度惟贞.玩人丧德,玩物丧志。《周书旅獒》
不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。百度，做事标准；贞：适当。
8、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
（召公说）不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。《周书 旅獒》
启示：凡事要有始有终，踏踏实实，坚持到底。
9、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。《周书 君陈》
一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。济：成。另外，林则徐有对联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。意指做人要心胸如大海宽广。
10、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。《尧典》
克：能，能够。俊：才智。平：分辨。章：彰明。百姓：百生。协：协和。万邦：众民族。
能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。
11、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《大禹谟》
没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。要尊重事实、集思广益。稽：考证，验证。庸：用。
12、克勤于邦，克俭于家。《大禹谟》
克勤于邦：指为国事治水竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。
13、视远惟明，听德惟聪。《太甲中》
能看到远处才是视觉锐利；能听从好话才是听觉灵敏。
三、《礼经·礼记》名句
1、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。
2、临财毋苟得，临难毋苟免。《礼记·曲礼上》
遇见财物，不要随意占有；遇到危难，不要随意逃避。
3、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。
鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。
4、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。《礼记·曲礼上》
礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求；得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。
5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。《礼记·曲礼上》
到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。
6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”
《礼记·檀弓上》
曾子说：“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。”
7、生有益于人，死不害于人。《礼记·檀弓上》 生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。
8、夫子曰：“苛政猛于虎也！” 《礼记·檀弓下》 孔子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”
9、苟无礼义、忠信、诚悫 què 之心以莅之,虽固结之,民其不解乎？《礼记·檀弓下》
如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？
10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 《礼记·礼运》
孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤
能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”
11、玉不琢,不成器;人不学,不知道。《礼记·学记》
玉不雕琢，不会成为好的器物；人不学习，不会懂得道理。
12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
《礼记·学记》
虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。
13、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。
《礼记·学记》
学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说教与学是互相提高的。
14、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。《礼记·学记》
凡是求学的过程，尊敬老师是很难做到的。老师受到尊重，然后他所传授的道理才可能受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。
15、独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记·学记》 一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
16、礼以道其志，乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。《礼记·乐记》
礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的奸邪。
17、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。《礼记·乐记》
一切音乐，都产生于人们的内心；情感在心中激荡，便通过声音表现出来；声音组合成条理，就叫做音乐。
18、乐也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深，其移风易俗。《礼记·乐记》
音乐是圣人所喜欢的；它使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。
19、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。《礼记·杂记下》
只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。
20、恶言不出于口，忿言不反于身。《礼记·祭义》
恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。
21、君子约言，小人先言。《礼记·坊记》
有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事。
22、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”
《礼记·坊记》
孔子说：“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。”
23、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。” 《礼记·中庸》
孔子说：“隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓。”
24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
《礼记·中庸》
一个人能做到忠恕，就离道不远了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”
《礼记·中庸》
身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。
26、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”
《礼记·中庸》
管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。”
27、凡事预则立，不预则废。《礼记·中庸》
任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。
28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《礼记·中庸》
广泛学习，详细询问，周密思考；明确辨别，切实实行。
29、居上不骄，为下不倍。《礼记·中庸》
身居高位不骄傲跋扈，身居低位不自暴自弃。
30、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。《礼记·表记》
仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则, 知恩图报是天下互惠互利的交往方式。
31、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。”《儒行》
儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。”
32、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。《礼记·儒行》
儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。
33、身可危也，而志不可夺也。《礼记·儒行》
身体可以加害，而意志却不可动摇。
34、以和为贵，忠信之美，优游之法。《礼记·儒行》
以和为贵，以忠信为美，以从容宽厚为法则。
35、内称不辟亲，外举不辟怨。《礼记·儒行》
荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。
36、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记·大学》
只有对事物进行认识研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。
37、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《礼记·大学》
财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。
38、君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。
君子治国有条大道理：必须忠诚守信，才能得到它；骄纵奢侈，便会失去它。
39、生财有大道.生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣《礼记·大学》
聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。
四、《易经》名句
1、天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。
君子应该像天体一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
2、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用
宽厚的态度处事，用仁义来行事。
3、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。
长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期不会好事的家庭，祸害一定会害及子孙。
4、亢龙有悔。
龙飞得过高，必将造成后悔之事。（讲究适度）
五、《左氏春秋传》29句
01、多行不义必自毙。《隐公元年》 译：多干坏事，一定会自取灭亡。
02、人谁无过？过而能改，善莫大焉。《宣公二年》 译：谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
03、民生在勤，勤则不匮。《宣公十二年》 译：百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。04、“居安思危。”思则有备，有备无患《襄公11年》 “处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”05、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《襄公二十四年》
译：最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。06、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《襄公31年》 译：我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。
07、临患不忘国，忠也。《昭公元年》
译：面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。08、末大必折，尾大不掉。《昭公十一年》
译：树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。（尾大不掉：比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。）09、为政者不赏私劳，不罚私怨。《阳公五年》
译：当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。
10、无德而禄，殃也。《闵公二年》
译：没有道德而享受俸禄，就是祸害。（说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。）
11、我无尔诈，尔无我虞。《宣公十五年》
译：我不诈骗你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。
12、宴安鸩毒，不可怀也。《闵公元年》
译：贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋。
13、弈者举棋不定，不胜其耦ǒu）。《襄公25年》
译：下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手。
14、众怒难犯，专欲难成。《襄公十年》 译：众人的愤怒不可以触犯，个人专权的欲望难以成功。
15、川泽纳污，山薮（sǒu）藏疾，瑾瑜匿瑕《宣公18》 译：河流大泽中也容纳污水，深山草野中也会藏瘴疠之气，美玉中也会微有瑕疵。
16、过而不悛quān，亡之本也。《襄公七年》 译：有过错而不改正，这是败亡的根源。
17、华而不实，怨之所聚也。《文公五年》
空有虚名而无其实的人，必然会招来人们的怨恨。
18、骄奢淫逸，所自邪也。《隐公三年》
译：骄横、奢侈、荒淫、放荡，是邪恶发源的处所。
19、善不可失，恶不可长。《隐公六年》 译：好事不能放弃，坏事不可任其发展。
20、俭，德之共也；侈，恶之大也。《庄公二十四年》 译：节俭是有德之人共有的品质，奢侈是邪恶中的大恶。
21、兄弟虽有小忿，不废雠亲。《僖公二十四年》
兄弟之间即使有小的怨恨，也不妨碍他们的至亲关系。
22、祸福无门，唯人所召。《襄公二十三年》 译：灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己感召来的。
23、量力而动，其过鲜矣。《僖公二十年》
译：根据自己的实际能力去办事，过失就会少些了。
24、辅车相依，唇亡齿寒。《僖公五年》
译：面颊骨和牙床互相依靠，紧密相连；嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。两个邻近国家或政党、团体利害相关、互相依存的关系。
25、言之无文，行而不远。《襄公二十五年》 译：言辞没有文采，流行得不会很远。
26、树德莫如滋，击疾莫如尽。《哀公元年》
译：修养道德的最好方法就是促使它不断增长，消除疾病的最好方法治得彻底干净。
27、不以一眚shěng掩大德。《僖公三十三年》
莫一次过失而掩盖了平素的高尚品德和过去的功绩。
28、民生在勤，勤则不匮。《宣公十二年》
译：人民的生计贵在勤劳，勤劳就不会贫乏。
29、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。《哀公元年》
译：国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护，这是它的洪福；国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道，这是它的祸根。
六、《史记》30名句
1前事之不忘，后事之师也。《秦始皇本纪》
吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。2项庄舞剑，意在沛公。《项羽本纪》
项庄舞剑的目的，在于刺杀刘邦。
3一沐三捉发，一饭三吐哺。《齐太公世家》
洗一次头三次提起头发，吃一顿饭三次吐出口中的食物，为的是接待来客。
4仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。《管宴列传》
仓库充实人民就懂得礼节；衣食丰足，人民就知道光荣和耻辱。
5燕雀安知鸿鹄之志哉。《陈涉世家》
燕子和麻雀怎么会知道大雁和天鹅的志向呢？
6能行之者未必能言，能言者未必能行。《孙子吴起》
能实行某种道理的人并不一定能说清楚，能说清楚某种道理的人不一定就能很好的去实行。
7积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。
羽毛虽轻，堆积多了也能把船压沉，一大堆不重的东西，堆积多了也能压断车轴，众人异口同声的言论，能够混淆是非，不止一次的诽谤，积累下来也足以致人于毁灭之地。《张仪列传》
8当断不断，反受其乱。《范雎蔡泽列传》
到了要做出决断的时候而不决断，反过来就要遭祸害。9日中则移，月满则亏。《范雎蔡泽列传》
太阳中午以后就会偏斜，月亮圆满以后就会亏缺。10祸兮，福所依；福兮，祸所伏。《屈原贾生列传》
灾祸傍依着福祉，幸福隐藏着祸害。
11士为知己者死，女为悦己者容。《刺客列传》
大丈夫甘愿为了解赏识自己的人而死，美女情愿为爱慕自己的人修饰容貌。
12泰山不让土壤，故能成其大；江河不择细流，故能就其深，王者不却众庶，故能明其德。《李斯列传》
泰山不拒绝土壤，所以能成就他的高大，河流没有嫌弃细小的溪流，所以能成就它的深远，为国之君不推却百姓，就能申明他的美德。
13慈母有败子而严家无格虏。《李斯列传》
慈爱的母亲有败家的孩子，严格的家庭里没有刁滑凶悍的家奴。
14智者千虑必有一失，愚者千虑亦有一得。《淮阴侯》
聪明的人在上千次考虑中总会有一次失误，愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
15骐骥之跼襡，不如驽马之安步。《淮阴侯列传》
骏马徘徊不前，不如劣马稳步向前。16兴必虑衰，安心思危。《司马相如列传》
兴盛时要考虑到衰败，平安时要想到时刻都会有危难。17其言必信，其行必果，其诺必诚。《游侠列传》
人说话必须讲信用，做事要果断，已经许下的诺言一定要真心实意的去履行。
18飞鸟尽，良弓藏。《越王勾践世家》
飞鸟被捕完了，良弓自然要收藏起来。
19鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。《滑稽列传》 20家累千金，坐不垂堂。《司马相如列传》
家中有千金，不坐在堂屋檐下。
21物有必至，事有固然。《孟尝君列传》
事物发展有他必然的归宿，人情事态有他本来的面貌。22不飞则已，一飞惊天，不鸣则已，一鸣惊人。
不飞罢了，一飞就使天震惊，不叫罢了，一叫就使人震惊。《滑稽列传》
23、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
在上位的人本身行为端正，即使不下命令，人们也会遵守奉行。在上位的人行为不端正，即使发出命令人们也不会遵守奉行。《 李将军列传》
24得黄金百斤，不如得季布一诺。《 季布栾布列传》。
得到黄金百斤，比不上得到季布一句允诺。25人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
人本来就有一死的，要么死的比泰山还重，要么死的比鸿毛还轻。《报任安书》
26且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。
孝的初始境界是侍奉自己的双亲,中层境界是侍奉自己的国君,最高境界是修身立命.《太史公自序》 27运筹帷幄之中，决胜千里之外。《高祖本纪》
身在军营帷帐中制定策略，能在千里之外的前方战场上取得胜利。
28忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。《留侯世家》
苦口的药虽然很难让人吞咽，但利于病，不好听的话虽然有点伤人，但却能帮助我们的一言一行。29失之毫厘，谬以千里。《太史公自序》
(开始)稍微有一点差错，(结果)会造成很大的错误。30桃李不言，下自成蹊。《李将军传》
桃树李树虽不会说话，但是它们果实甜美，惹人喜爱，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。31 究天人之际，通古今之变，成一家之言。
研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，理顺明白从古代到现在的变化迁移，成就自己的独立完善的理论著述。《报任安书》
编者按：
先贤言行开启思想，然今学者课业繁重，无暇
深研。故集录典籍名句，付梓诸生，以启智慧之门。而浩繁卷帙，兼少译作，故一一注释，费以数夜摘录成册。斯文在兹，诸生勉乎哉！
乙未三月之望 墨海新舟记
