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命运悲剧的审美品性
——以《俄狄浦斯王》为例
内容摘要：古希腊著名戏剧家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被看作是“命运悲剧”的代表之作，就艺术表现的技巧及其所达到的‚净化‛效果，堪称为一部完美的悲剧。本文通过对‚命运悲剧‛审美品性的介绍，对该剧进行深入阐释。
关键词：悲剧 命运 审美品性 净化 升华
①19世纪德国著名哲学家尼采说，古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。在古希腊世界漫长的演进过程中，这种原始的祭祀活动逐渐发展成一种有合唱歌队伴奏，有演员表演并依靠幕布、背景、面具等塑造环境的艺术样式，这就是西方戏剧的雏形。
古希腊悲剧主要不是写悲，而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。大都取材于神话、英雄传说和史诗。
德尔斐神殿的神谕“认识你自己”。普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”，都表明了古希腊对“人”的深刻思考，逐步显示了人对自我的寻找。古希腊悲剧集中而全面的反映的了古希腊对“人”的观念的理解所能达到的高度。从埃斯库罗斯《被俘的普罗米修斯》中对人的反抗性的张扬，到欧里庇得斯《美狄亚》中对反抗性的质疑，显示了古希腊人对人类生存状态及其命运遭际的关注。索福克勒斯《俄狄浦斯王》是最悲剧中的最典范的作品。
在古希腊三大悲剧家当中，他们三个人各自的戏剧作品，根据剧中主人公悲剧产生的原因来比较，它们各自代表着不同类型的悲剧。相对于埃斯库罗斯和欧里庇德斯来说，索福克勒斯的悲剧往往被称为“命运悲剧”，即通常表现个人意志行为与命运之间的冲突。
《俄狄浦斯王》内容梗概如下：忒拜国王拉伊俄斯通过神谕得知，他刚出生不久的儿子俄狄浦斯命中注定，长大了要弑父娶母。于是俄狄浦斯被抛弃在荒山上，辗转成了科林斯国王之子。成年后，他得知神谕，为了躲避杀父娶母的预言，逃出科林斯国，在途中与人抢道，将主仆数人打死。他来到忒拜国，制服了狮身人面怪，被拥立为王，并娶寡后为妻。俄狄浦斯这些经历正好实现了神谕所说的杀父娶母。真相大白后，王后羞愤自尽，俄狄浦斯刺瞎双②眼，自我放逐。
这种通过自由意志来为自己开辟道路的必然性，这种由悲剧主人公自由地为自己掘墓的不幸结局，就是希腊悲剧中最富有魅力的特点；而这种被自由所遮蔽着的不可逃遁性本身，就是所谓的“命运”。值得一提的是，命运悲剧不单单产生在人身上，就连神灵也概莫能外，英国哲学家罗素指出：“在荷马诗歌中所能发现与真正宗教情感有关的，并不是奥林匹亚的③神祗们，而是连宙斯也要服从的‘命运’、‘必然’、‘定数’这些冥冥的存在。”在赫希俄德的《神谱》、荷马的《伊利亚特》以及埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》中，我们可以看到，命运不仅是悬在凡人和英雄头顶上的达摩克利斯之剑，而且连克洛诺斯、宙斯这样的神灵对之也无可奈何。
《俄狄浦斯王》讲的是人与不可知的命运之间的冲突，无论人如何逃避自己宿命，越是努力，越是为命运所奴役。这种命运悲剧不同于人与神灵之间的冲突，也有别于由人自身的性格缺陷所导致的生命悲剧。人面对的不是凌驾于人之上的神灵，而是注定无路可逃的既定宿命。如果说一个人的性格缺陷还能够克服，那么命运悲剧则是无从逃避的。
更进一步说，古希腊悲剧中的激烈冲突，不是一个人对另一个人的否定，而是自己对自己的否定，其悲剧的根源也不是恶的力量从外部对善的力量进行压制、摧残、吞噬，而在于某种从根本上超越了善恶的形而上学决定论（命运）的必然演绎。因此，古希腊悲剧是一种
更深刻意义上的悲剧，它把悲剧理解为人的自由意志与命运之间的一场不可避免的永恒冲突。因而，这样的悲剧所能引起的情绪就不是那种凄凄切切之情，而是悲壮的豪迈之情。
古希腊悲剧的悲，意思不是悲切，不是凄惨，而是严肃。这和现在我们对悲剧的普通理解有所区别，却也不难理解。古希腊悲剧的主体是命运悲剧。古希腊人认识到了命运的不可抗拒性，于是他们通过戏剧的方式把这种认识表达出来。同时也传递了他们对命运不可抗拒性的对策。他们不因为自己无法抗拒命运而悲惨凄切、声泪俱下的控诉命运的残酷，而是以一种严肃的近乎于研究的态度把命运描述出来。既然命运是如此的一个不可抗拒的存在，那我又为什么要去反抗呢？我只需要认可你，并尊重你的存在就可以了。既然你已经存在了，那么你就继续的存在下去吧！古希腊命运悲剧的精神就是这样一种严肃的对待命运的态度。没有悲戚凄惨，没有咆哮怨恨。自然而然的对待一切存在，包括不可抗拒的命运！
亚里士多德曾在《诗学》中曾专门探讨悲剧的含义：“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常之命运的恐惧，并导致感情的净化和升华；悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概，却往往出乎意料的遭到不幸，而且总是在与命运抗争的过程中遭遇失败，因而悲剧的冲突成了人和命运④的冲突”。
《俄狄浦斯王》的命运悲剧，通过独具匠心的构思和特殊的叙事手法来凸显主人公的命运悲剧。由于其独特的审美品性，达到了亚里士多德所提及的艺术“净化”效能，从而提升了观众和读者的思想境界。
剧作家在构思该剧作时，虽然描述的命运悲剧和社会悲剧、性格悲剧没有任何实质性的不同，但通过巧妙的构思达到了普通悲剧所无法企及的艺术高度。例如，剧作采取了倒叙手法，从忒拜国王追查老国王拉伊俄斯及其仆从的凶杀案入笔，逐步引出凶杀案和俄狄浦斯王的身世、命运遭际等来龙去脉，将原本错综复杂、惊心动魄的矛盾冲突层层揭开。出人意料的是，俄狄浦斯王在随着案情的水落石出同时，惊恐地发觉到自己和老国王的命运关联在一起，最后竟发现杀人凶手正是他自己，而非别人！待真相大白之后，俄狄浦斯王没能逃脱命运的惩罚，随着自己的母亲上吊自尽之后，他也坦然面对自己的罪愆，戳瞎了双眼，以告慰忒拜国全体子民。
该剧在情节的设置方面极具天才，从而将一个貌似普通的命运悲剧展现得淋漓尽致。比如悬念的设置，剧作从俄狄浦斯王父亲的被杀写起，然后引出俄狄浦斯王的悲惨身世，及其在成长过程中的坎坷遭际。斯芬克斯之谜不过是俄狄浦斯王命运的转折而已。这种转折虽然改变了俄狄浦斯王的现实遭际，实际上却陷进了神谕的圈套，即弑父娶母的人伦惨剧。在伏笔方面，剧作家安排了一个熟悉俄狄浦斯王身世遭际的、好心的老牧人，这条隐形的线索使观众在观看戏剧时，一步步了解到俄狄浦斯王身世之谜的揭开。在观众以为老牧人“好心”的同时，随着剧情的意外转变，却发现这种恻隐之心，恰恰演变成为整出悲剧的现实根源。如果说命运是无形的，那么现实的这种巧合，暗示着俄狄浦斯王无从逃避的宿命。
《俄狄浦斯王》独特的审美品性，令这一普通的命运悲剧具有非同寻常的艺术效果，从而震撼了观众和读者的心灵，也因此奠定了这部经典悲剧的不朽地位，为后世所津津乐道。参考文献：
1.［德国］尼采：《悲剧的诞生》，湖南人民出版社，1987年11月版 2.［古希腊］索福克勒斯：《索福克勒斯悲剧两种》，罗念生 译，人民文学出版社，1963年5月版
3.［英国］罗素：《西方哲学史》（上册），商务印书馆，1982年8月版 4.［古希腊］亚理斯多德：《诗学》，人民文学出版社，2002年1月版。
