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海南大学《二十四节气与生活》考核作业
姓名：侯小平
学号：20111615310036 《二十四节气与生活》考核作业
学校：海南大学
课程名称：二十四节气与生活 学年度：2012-2013学年度 学院：信息科学技术学院
班级：数学与应用数学2011级2班 姓名：侯小平 性别：男
学号：20111615310036海南大学《二十四节气与生活》考核作业
姓名：侯小平
学号：20111615310036
九月初九话重阳
摘要：九月初九是中国传统节日中的重阳节，和其它节日一样，它也有它那神话色彩浓厚的传说。适逢秋高气爽，古人们都喜欢在这天登高，佩茱萸，饮菊花酒，吃重阳糕，这些节俗既体现了他们对生活的享受，又寄托了他们的美好愿望。古代的文人骚客更是在这一天创作了大量的诗篇以寄托相思之情。今人们则更多的借着这一节日表达对老者的祝福，希望他们健康长寿，安享晚年。关键词：重阳节 来历 风俗 诗文 感怀
农历九月初九，是我国“一年一度秋风劲”的重阳节。自从韩国棒子将端午节申请为世界文化遗产后，如今中国但凡过个传统节日，各大媒体一定会对节日的来历，各地风俗进行连篇累牍的报道，各大商家也会趁此大赚一笔。比如说中秋节、清明节，各种月饼、各种粽子，那真叫堆积如山。个人觉得这两个节日不如改名叫月饼节、粽子节得了。当然这也从另外一个侧面说明，我国国力之强盛、经济之发达，吃饱是完全不成问题的。很明显，很多的传统节日都被世俗化了，很难说是好是坏。毕竟要普及，而普通民众的知识文化水平又确实是有限，如此看来俗化也是大势所趋，再说这些节日原本就被称为民俗，岂有不俗之理。但作为祖国未来的九零后的我们，弄清楚老祖宗给我们留下的东西还是很有必要的，因为一知半解总是不好。小生不才，在此肃本清源，顺便展望一下它未来的轨迹。
1.一路走来
重阳节的来历有一个神奇的故事。传说东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一代的百姓受尽了瘟的蹂躏。一场瘟疫夺走了恒景的父母，他自己也差点儿丧了命。恒景病愈后辞别了妻子和乡亲，决心访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景访遍高山名川，终于打听到东方一座最古老的山上有一个法力无边的仙长。在仙鹤的指引帮助下，恒景终于被仙长收留。仙长教了他降妖剑术，又赠了他一把降妖剑。恒景废寝忘食地苦练，终于练就一身武艺。这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，该回去为民除害了。”仙长送了恒景一包茱萸叶，一盅菊茯酒，并且密受辟邪用法，让恒景骑着仙鹤回了家。恒景回到家乡，到了初九的早晨，他按仙长的叮嘱把乡亲们领到附近的一座山上，然后给每人一片茱萸叶、一盅菊花酒。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河。瘟魔刚冲到山下，突然吹来阵阵茱萸奇香和菊花酒气。瘟魔戛然止步，脸色突变。恒景手持降妖剑追下山来，几回合就把瘟魔刺死剑下。从此，九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。
其实中国的人文节日大多依托着一定的自然时序，在岁时节俗中，人们融入了较多的时季意识，因自然物候的变化而兴起对社会人生的感怀。九月节俗的原型之一是古代祭祀大火的仪式。作为古代季节星宿标志的“大火”，在秋季九月海南大学《二十四节气与生活》考核作业
姓名：侯小平
学号：20111615310036 隐退。《夏小正》称“九月内火”，大火星的隐退，不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标。同时使将火奉若神明的古人产生莫名的恐惧，火神的休眠意味着漫漫长冬的来到，因此在内火时节，一如其出现时要有迎火仪式一样，人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但我们还是可以从后世的重阳节礼仪中寻找到一些古俗的痕迹。如江南部分地区有重阳祭灶的习俗，清末《乌音镇志》“是日，宜晴。人家用赤豆饭祭灶。”灶神是家居的火神，由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人常将重阳与上巳寒食九月九与三月三作为对应的春秋大节。晋人葛洪《西京杂记》称：“三月上巳，九月重阳，士女游戏就此拔楔登高。”上巳、寒食与重阳对应，是以“大火”出没为依据的，随着人们谋生技术的进步人们对时间有了新的认识，火历让位于一般历法，九月祭火的仪式衰亡，但人们对九月因阳气衰减而引起的自然物候的变化仍然有着特殊的感受，因此登高避忌的古俗依然传承，虽然世人已有了新的解释。重阳正直暮秋时节，处在寒露与霜降之间，此时在蒙古形成的冬季风开始自北南侵，气候明显转凉，寒风乍起，草木黄落，人们明显感受到九月的秋寒，江苏白药等地的农民将重阳视为寒气新到的节点，名为“重阳信”，即立秋后的第一个寒信，南京人有这样的俗谚：“吃了重阳糕，夏衣要打包”，重阳在民众生活中成为夏冬交换的时间界标。如果说上巳、寒食是人们度过漫长冬季后出室畅游的节日，那么重阳大约是在秋寒新至人们即将入室隐居具有仪式意义的秋游。所以民俗上有上巳“踏青”，重阳“辞青”。
早在春秋战国时的《楚辞》中就已提到。屈原的《远游》中写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。”这里的重阳是指天，还不是指节日。这是迄今为止发现的最早的关于重阳的记载。可见重阳一词至少在我国战国时代就已经出现了。关于重阳的名称，据三国时代曹丕的《九日与钟繇书》中载：岁月往来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以飨宴高会。这就是说，我国古代以六为阴数，九为阳数，九月初九正好是两个阳数相重，所以人们把它叫做“重阳”，也叫“重九”。【1】但以重阳为节是从汉代才开始的。据《西京杂记》记载，西汉初年宫中已有九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒以求长寿的习俗。汉高祖刘邦的爱妃戚夫人被吕后残害后，曽侍候戚夫人的宫女贾佩兰也被逐出宫，嫁与平民为妻，逐渐将这一民俗传入民间。菊花是我国历史悠久的一种名花，重阳赏聚和饮菊花酒是一项重要的类容。晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序中说“余闲居，爱重九之名，秋菊盈园，而持醪靡由。空服九华，寄杯于言。从历史的记载上看，晋代是十分重视重阳节的，但是直到唐代才由大臣李泌奏请皇帝，正式确定重阳节，官方告布民间重阳节为三令节之一，自从重阳被正式定为民间的节日便迅速在民间流传开来，节日的活动类容则沿袭了两汉魏晋的登高、插茱萸、饮菊花酒等传统。据南宋周密《武林旧事》记录每当重阳海南大学《二十四节气与生活》考核作业
姓名：侯小平
学号：20111615310036 佳节，南宋宫中都要安排“重阳排挡”，以便宫中人游乐。宋代还出版了关于菊花酒的专著《菊谱》。有的酒家在重阳节时还用菊花扎成门洞让来店的客人在菊花门中出入，以祝愿客人福寿双全，也增加了节日的趣味性。宋人孟元的《东京梦华录》和吴自牧的《梦梁录》中也有很多反映北宋京城东京和南宋京城临安的重阳节风俗，说明重阳节在宋代已经遍及南北，成为民间广为流传的节日。到了明代，九月重阳皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万寿山登高，以畅秋志。民间百姓则游西郊香山、游报国寺，饮酒赏菊。此风俗一直流传到清代。到了清代重阳节的庆祝活动更加普遍盛大，大江南北、举国上下，同庆佳节。
今天，重阳节被赋予了新的含义，不是传说，是在1989年，我国把每年的九月初九定为老人节，传统与现代巧妙的结合。成为尊老、敬老、助老、爱老的老年人节日。全国各机关、团体、街道往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景。或游山玩水登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里，不少家庭的晚辈也会搀扶着老的长辈到郊外活动或为老年人准备一些可口的饮食。
2.风俗 2.1登高
登高野宴是重阳节俗的中心类容。登高的原始意义在于逃避灾祸在神秘的阴阳观念居支配地位的时代，九九重阳意味着阳数极盛，凡事盛极必衰。因此，九九重阳之日，犹如五月五日是令人生畏的灾日。人们为了避开这一不吉之日，就采用了一种超乎寻常的行为，以出外登高野游的方式，脱离有可能发生灾祸的日常生活。在具有原始信仰的古人那里，由室内到室外的空间移动，即能纾解生存的危机，这种登高避祸的方式在古代节俗中常常出现，有春季人日登高、正月十五日登高。登高习俗可能最初起源于平地居民，异于平川的高山，在原始居民的观念中属于神奇之地，登临高处，意味着接近了天神，因此也就易于获得福佑，这种登高习俗后来随着文化传播，遍布全国。【2】
重阳节登高，相传此风俗起于汉代。早在西汉《长安志》中就有汉代京城九月九日人们游玩观景的记载。在东晋有著名的“龙山落帽”故事。据《晋书》中《孟嘉传》载，九月重阳这一天，晋朝征西大将军恒温及参军大将孟嘉等人登上龙山，孟嘉观赏山景连帽子被风吹走都不知道。这在当时是一件非常失礼节的事情，恒温叫人作文笑他，他也不示弱作文答辩，一时传为佳话。因此重阳又有落帽之辰的雅称。南宋辛弃疾在重阳登高时同样潇洒地写道：“谁与老兵共一矣，落帽参军生华发！”南朝时宋朝人孙诜在《临海记》中记述了浙江临海地区重阳登高之俗：“郡北四十步有湖山，山甚平整，可容数百人坐。民俗极重九日，每菊酒之辰，宴会于此山者，常至三四百人。”由此可见当时九九登高祈福之俗的流行。唐代的登高之风更盛。李白的“九日天气晴，登高无秋云”，岑参的“强欲登高处，无人送酒来”，邵大震的“九月九日望遥空，秋水秋天生夕风”，都是海南大学《二十四节气与生活》考核作业
姓名：侯小平
学号：20111615310036 描写重阳登高的名句。
当然人们登高也并不单是攀登而已还要观赏山上的红叶野花，并饮酒吃肉，享受一番使登高与夜宴结合起来。如隋时孙思邈《千金要方·月令》：“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而归。”记隋代风俗已与后世近似。在南宋《梦梁录》卷五载：：“日月梭飞，转盼重阳。„„是日‘孟嘉登龙山落帽，渊明向东篱赏菊’，正是故事。”南宋韩元吉《水调歌头·九日》上片：“今日我重九，莫负菊花开。试寻高处，携手摄展上崔嵬。放目苍崖万仞，云护晓霜成阵，知我与君来。古寺倚修竹，飞槛绝尘埃。”描述了重阳赏菊及登高观景的韵致。
2.2菊花酒
菊花在九月盛开，是应时花草，在“霜降之时，唯此草茂盛”，因此菊被视为“候时之草”（《初学记》卷27）。元稹《菊花》诗中说：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”在萧瑟秋风中，百草凋零，唯有菊花凌霜开放。独立寒秋的菊花在古人那里有着不同寻常的文化意义。他在仙道方家眼中是“延寿客”、“不老草”。所以赏菊与饮菊花酒成为重阳的重要节俗。晋朝陶渊明喜爱菊花的高洁，常以菊明志九月九日这天，他虽然家里很穷，连酒都买不起，但依然出门坐进宅旁菊花丛中，久之，满手把菊。突然，江州刺史王弘送来了重阳酒，陶渊明“即便就酌，醉而归”。菊花酒用菊花杂合黍米酿成“菊花舒时，并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟就饮焉，故谓之菊花酒”。九日所酿的菊花酒在古代被视为延年益寿的长命酒，《太清记》称：“九月九日探菊花与茯苓、松脂，久服之令人不老。”菊花酒虽然达不到令人不老的奇效，但它却是有清热解毒，明目祛风、平肝舒肺、滋阴补肾的药用价值。九月九日是传统的赏酒节，唐人王勃诗咏其事：“九日重阳节，门门有菊花。不知来送酒，若是个陶家。”直到宋时，重九时节的民俗活动依然是“饮新酒，泛英替菊”（《武林旧事》卷3），宋人以菊花茱萸泡酒，名茱萸为“辟邪翁”，菊花为“延寿客”，认为借此二物“以消阳九之厄”（《梦梁录》卷5）。重阳酿酒、赏酒之俗在民间持续传承，山东藤县、临沂、日照等地，在近代仍多于近代造菊花酒，对当地谣谚有：“九月九，九重阳，菊花做酒满缸香。”
2.3茱萸会
茱萸是秋季成熟的椒科植物，在古代民众知识中，茱萸到九月九日“气烈成熟”，因此，人们习惯在这天“折茱萸房，以插头”，说是可以辟邪气，抵御初寒（周处《风土记》）。侵害身体的晚秋寒气在古代常被视为鬼魅恶气，能够驱风辟邪、消积祛寒的茱萸在民间成为祛病疗疾的巫术用品。《杂五行书》说在屋舍旁种白杨、茱萸三根，增年益寿，除患害也。而悬茱萸于室内，即有“鬼畏不入”的效果。重阳成熟的茱萸具有如此神奇的驱邪作用，人们自然会对它另眼相待。海南大学《二十四节气与生活》考核作业
姓名：侯小平
学号：20111615310036 在重阳节这天，人们或佩茱萸囊，或茱萸插头，以驱邪求吉。王维在《九月九日忆山东兄弟》诗中记述了这一情景：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。节日是日常生活的亮彩，节日往往凝聚着不一般的感情在节日这一任文节点复现时，其独特的节俗情调容易唤起人对往昔生活的追忆。少年王维漂泊异乡，重阳节掀起了他思念手足的情感波澜。由此可见，唐时重阳节登高插茱萸的流行。茱萸是重阳节特有的辟邪物品，佩茱萸成为重阳节俗的主要标志，因此“登高会”也称为“茱萸会”，重阳节又被称为茱萸节唐人张说《湘州九日城北亭子》诗云：“西楚茱萸节，南淮戏马台。”从节俗意义上看，茱萸与登高的结合应该是最早的但在宋元以后，插茱萸的习俗逐渐少见了。其变化的因由大概要从重阳节俗重心的潜移中去理解，重阳节在早期民众时间生活中强调的是辟邪消厄、逃避灾难，随着人们生活状态的改善，人们不仅关注目前的现实生活，而且对未来的生活给予更多的期盼，祈求长生与延寿，所以“延寿客”的地位最终盖过了“辟邪翁”。
2.4重阳糕
九月食糕的习俗起源的很早，“糕”之名虽然起源于六朝之末，但糕类食品在汉朝时就已出现，当时称为“饵”。《说文解字》：“饵，粉饼也。”饵的原料是米粉，饵粉有稻米粉和黍米粉两种，黍米有黏性，二者和合，“合蒸曰饵”（《周礼·天官·笾人》）黍为五谷之长，黍在古代是祭祀与待客的佳品。九月黍谷成熟人们以黍米为应时的尝新品，因此首先以黍祭飨先人。重阳糕的前身就是九月的尝新食品。六朝时期，登高古俗得到光大，重阳节俗形成，糕类自然成为节俗食品。如童谣所谓：“七月刘禾伤早，九月吃糕正好。”（《隋书·五行志上》）。
在中国节俗中，节令食品往往占有特殊的位置。唐宋时重阳食糕流行，唐称麻葛糕，宋人已习称“重阳糕”。吴自牧在《梦梁录》中记述：“此日都人店肆，以糖面蒸糕，上以猪羊肉鸭子为丝簇订，插小彩旗簇之，名曰‘重阳糕’。”由于糕面有多重装饰，在明清以后又多称为“花糕”。重阳花糕成为都市、乡村的应节食品。1936年《山阴县志》记重阳节俗有：重阳登高，蒸米为五色糕，剪彩旗供小儿娱戏。从九月九食饵到重阳食糕，看起来只是字面上的变化，实际上它隐含着重大的社会变化，食饵最初主要有祭祀与辟邪的意义，《西京杂记》有“食蓬饵以拔妖邪”的记载。六朝之后随着社会文化的世俗化，人们更注重现实生活的顺遂。“糕”在汉语中谐音高，是生长、向上、进步、高升的象征。宋代民俗，在九月九日天亮时，“以片糕搭儿女头额，更祝曰：‘愿儿百事具高’，作三声。”（《吕原明《岁时杂记》。重阳糕上的各种饰物也有着各自的寓意。如糕上置小鹿称为食禄糕，糕上的，枣，栗，狮子之类的饰品，都是中国传统的祈子象征物。它们明白地表示人们在秋收时节祈求子嗣的愿望。
2.5敬老祝寿海南大学《二十四节气与生活》考核作业
姓名：侯小平
学号：20111615310036 重阳还是出嫁的女儿回家的日子，俗谚有：“九月九，搬回闺女息息手”。所以重阳如端午一样，被称为女儿节。【3】
重阳在后世成为祝寿节、老人节。在壮族人们将农历九月九日称为“祝寿节”，壮族老人在满六十岁生日的那天，子孙都来庆贺，并且为老人添置一个寿粮缸，此后每到九月九日，晚辈都要给寿缸添粮，直到添满为止。这缸粮米，称为“寿米”。平时不能食用。只有老人生病时才煮给老人吃，说此米能帮助恢复健康、延年益寿。缸里的米不能吃完，否则老人不长寿。所以晚辈要在重九这天给老人填满米粮。出嫁的女儿也在这天拎着新米回来给老人补粮缸。
3.重阳诗词
诗词是抒发人情思的最好工具。重阳节时值深秋有沉静天宇，秀朗山水，碧涧红叶，斗奇金菊，有萧瑟西风凋零草木。重阳的景色是如此丰富，反差是如此强烈，诗人的种种情感又几乎无不与之耦合，遂使重阳成为历代诗歌创作的丰盛季节。诗人看重重阳显然与对自然之秋情有独钟有关，因为在一年四季的自然转换中，中秋的特质并不是单一的，它在展示自然景物衰败凋零的同时，也预示着成熟与收获。于是，秋就具有了引发人悲戚与快感的双重功能，淅沥的秋雨，哀鸣的秋蝉，枯黄的秋草，零落的秋叶，无疑会引起诗人的一怀愁绪当一怀愁绪借助凄凉萧瑟之景倾泻而出之时，便产生了无数荡气回肠？悲怆慷慨的悲秋高唱。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”（《九月九日忆山东兄弟》），是王维的重阳；“旅鬓寻已白，乡书久不来。临觞一搔首，座客亦徘徊”（《九日登巴台》），是白居易的重阳；“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”（《醉花阴》），是李清照的重阳；“喁喁新雁咽寒声，仇恨年年长相似”（《谢新恩》），这是李煜的重阳眼看菊蕊，重阳泪落如珠，长是淹残粉面（《斗百花》），这是柳永的重阳；“欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠”（《阮郎归》），这是晏几道的重阳；“思量却也有悲时，重阳节近多风雨”（《踏莎行》），这是辛弃疾的重阳。【4】
今天，重阳悲秋的意境已经被欢快愉悦的节日喜庆所取代，老一辈无产阶级革命家写的重阳，格调与古人截然不同。毛泽东1929年的《采桑子·重阳》写道：“人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。”诗人以傲视千古的革命乐观主义精神和克敌制胜的大无畏英雄气概，通过对秋天战地景色的描绘，抒发了对革命战争的由衷赞美之情。
重阳节来了又走了，我没有登高，没有佩茱萸，没有饮菊花酒，也没有吃重阳糕。这些对我来说都太远，它们对我来说，只是一种形式，是历史，但我并没因此而忘记它。在重阳这天，我给奶奶打了个电话，相信不只是我，所有的晚辈，在重阳这天都以这样或那样的方式给长辈们以问候和慰藉。当然，如果有那个条海南大学《二十四节气与生活》考核作业
姓名：侯小平
学号：20111615310036 件，我们也可效仿古人，在重阳这天，佩茱萸，饮菊花酒，登高怀远，如果时间金钱都不允许，那么我们不妨给长辈们打一电话，陪长辈们聊聊。这并花费不了多少，只要你有一颗孝敬父母的心。如今这世道，大家都太忙，有的忙着生，有的忙着死。忙着追逐名利，忙着柴米油盐，让我们在这秋高气爽的日子里停下来想想，这一路走来，我们遗失了什么，错过了什么，不要等到一切都已逝去才追悔莫及，才大张旗鼓地去怀念。
参考文献：
【1】 赵威.中华民俗一本通[K].北京：台海出版社，2011 【2】 桑麻.民俗趣话：吉瑞中国节[K].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2004 【3】 云中天.永远的风景：中国民俗文化——节俗[K].南昌：百花洲文艺出版社，2006 【4】 丁波.中国传统节日诗歌选：重阳节[I].北京：知识出版社，2009
