印度聚焦363(中国人的户籍与印度人的种姓)由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“中国人到印度什么种姓”。
印 度 聚 焦
第363期2013年9月15日
中国人的户籍与印度人的种姓
这些年来，学界始终有两个研究热点，中国人的户口和印度人的种姓。这两者都是看不见摸不着的东西，而且都会延伸到工作，生活，婚姻等方方面面。1997年，中国户籍制度作出重大调整，子女可以选择跟随父亲的户籍或母亲的户籍，极大地减少了城市-农村户籍婚姻的障碍。在印度，跨种姓婚姻的子女一般都会跟随父亲的种姓，但政府也规定，子女有机会选择对自己有利的种姓。一方面是受人尊敬的进步种姓，一方面是可以享受很多“保留制度”，更有机会进大学和成为公务员，只是可能在婚姻或日常生活中受到一定程度歧视的落后种姓。印度人就在这种矛盾中摇摆。
研究中国户籍，一般落实到制度。而研究印度种姓，就要落实到行为和内心价值判断，即落后种姓人群的自我判断，以及进步种姓群体对于落后种姓的看法。曾见过有人在德里街头采访路人对于种姓的看法。一位路人表示，在印度存在各种歧视，宗教歧视，性别歧视，地域歧视，口音歧视，肤色歧视等等。种姓歧视只是其中的一种，甚至不见得是很重要的一种，因为种姓并不那么直观。这位印度大哥很疑惑：为什么外国人非要抓住种姓不放？
这位印度大哥的看法代表了许多印度人的内心想法。在印度，歧视本来就是生活的一部分，有比种姓歧视普遍得多的其他歧视。性别歧视不用多说。很多德里人认为，晚上一个妇女在没有丈夫陪同下走路或坐车，本身就是诱惑别人犯罪。有人这么解释，一个妇女如果是“值得尊敬的”，那么别人就不会对她犯罪。如果对她犯罪，那么她本身就是“不值得尊敬的”。
从外国人的角度看，哪些人更诚实，哪些人更善良，判断也许与本地人不同。比如，印度的贫民窟并不比外面的马路更危险（当然单身女性还是慎重）。在马
路上经常会被各种辍学儿童拦住乞讨，但在贫民窟里，正在打板球的儿童会过来high five，却没有乞讨的。因为他们在贫民窟里，平时就见不到富裕一点的人，还没有乞讨的概念。
印度落后种姓的人们，普遍有一种安定自得，极少会对自身处境表示不满。这显然与印度教传统，以及印度整体的文化氛围有关。有个在瓦纳拉西恒河边烧尸体的人说，他对自己的生活很满意。自己的种姓很低，走到街上别人会看不起他，那很正常。但烧尸体这份活，只有他这个种姓能干。他们要是罢工，恒河边的尸体就堆积如山了。因此，他们是印度社会中非常重要的成员，一般人不会得罪他们。因此，对于落后种姓的人来说，他们的种姓，有时就是他们在日常生活中最有力的反抗武器。比如厕所不是每个人能打扫的，垃圾不是每个人能回收的。种姓导致的劳动分工已经极深地嵌入印度社会，不可动摇。贱民抓住这点，就足以使得高种姓人群不能为所欲为了。但在多数时候，贱民很识趣，不会进入一般进步种姓的生活区域，不会和其他孩子一起去上课。他们很清楚“污染”的意义，不会主动去污染别人，也几乎不会觉得这有任何不公或不当。多数印度群体，不管进步种姓还是落后种姓，都没有对种姓制度本身有什么怨言和不满。
苏黎士大学经济学家Ernst Fehr前几年在北方邦做了一个实验研究，研究不同种姓的人群，对待社会公正会有怎样的态度。当面临社会不公，或社会失范，是否会挺身而出？他得到的结论，在东方人眼里再正常不过。进步种姓的人，面对违背社会规范的行为（小到插队，闯红灯，在地铁上吃东西，大到各种严重的犯罪），多会主张严厉惩罚那些违背社会规范的人，从而维持社会正常的规范。而落后种姓的贱民，虽然也知道这些错误行为，却不敢惩罚。在他们的潜意识里，自己是社会规范的服从者，而不应该是现代公民社会所强调的主动维持社会秩序。
所以，保留制度虽能为落后种姓提供更多入学和工作机会，也切实缩小种姓之间的收入差异，却无法缩小种姓之间的心理差距。落后种姓人群的安于现状的心态保持了社会的稳定。同时，他们的自卑心态也阻碍了印度这样的阶序社会向公民社会的转型。歧视或者羞辱都是一个双向的过程，只有被歧视、被羞辱者承
认了这种歧视或羞辱，该行为才得以成立。
