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研究综述

寻根文学是20世纪八十年代中期出现的一股文学思潮，主要是作家们对传统意识、民族文化心理的挖掘。为了追寻失落的文化命脉，寻根作家对传统文化思想和生活方式，以及对当今社会生活的影响的描写较为热衷。寻根文学实际上混存了三种指向：文学寻根、文化寻根和精神寻根，作品既有诗歌、小说，也有散文。当代文学创作中的文化寻根意识最早出现在朦胧派诗人杨炼的组诗里，包括《半坡》、《诺日郎》等；在小说领域里则是起于王蒙发表的《在伊犁》系列小说；1983年以后，贾平凹的《商州初录》、张承志的《北方的河》、阿城的《棋王》、王安忆的《小鲍庄》、李杭育的《最后一个渔佬儿》等作品也加入到文化寻根中来。但寻根文学的口号提出则始于1984年12月韩少功在《文学的“根”》一文中指出：“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深则叶难茂。”而20世纪90年代的散文把20世纪80年代的“文化之根”弘扬光大并且开拓创新，其中余秋雨散文中表现出来的深厚的寻根意识便是寻根文学的代表之一。

余秋雨先生的散文擅于在总结古今中外文明兴衰荣辱的基础上，探讨中华文明伟大的复兴之路，对余秋雨散文的研究广泛认为的是分为三个阶段：肯定性评价阶段、否定性评价阶段和余秋雨现象批判阶段，但是对于余秋雨散文中体现出来的寻根意识方面的研究也有，但是没有总结性的研究。例如对余秋雨书籍的研究，有朱国华的“另一种媚俗：《文化苦旅》论”,田崇雪的：“大中华的散文气派——余秋雨散文从《文化苦旅》到《山居笔记》印象”等；有从主题思想上对余秋雨散文的研究，如董伟建的“余秋雨散文的艺术创新”，俞宇萍的“余秋雨散文的文化内涵”，有陈怀利的“论余秋雨散文的主题内蕴”等；也有从文化人格和文人形象方面对余秋雨散文的研究，如李小芳的“余秋雨散文中的失意文人形象分析”，刘文浩的“余秋雨散文中的失意文人形象和精神”，王山、朱世丽的“解读山水古迹，探索文化人格——评余秋雨散文”等；也有对余秋雨散文批评的，如陈尚荣德“余秋雨散文批评述评”，汤溢泽“《文化苦旅》文化散文衰败的标本”等等。余秋雨散文大多是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中有描写大漠荒芜散文黄河文明的盛衰的，如《道士塔》《阳关雪》等；有描写江南文化的如《白发苏州》《江南小镇》等；直接把笔触指向文化人格和文化良知的有《风雨天一阁》《青云谱随想》等,这些文章中都透露出深厚的寻根意识。而在对余秋雨散文的研究中也有透露寻根意识的，如万明华、丁小省的“从寻找文化到冶炼生命——余秋雨散文的精神文化探析”，冷成金德“论余秋雨散文的文化取向”，蔺春华的“中国传统文化对余秋雨散文创作的影响”杨林昕的“文化的良知与终极命运的反思——论余秋雨散文对中国历史文化的思考”等等。这些论文中都透露并且肯定余秋雨散文中体现的寻根意识，但并没有明确指出和归纳，余秋雨散文中的寻根意识并不是偶然的，而是作者在对于中国传统文化的痛苦思考和执著恪守，立足于现实的基础上，反观历史，将视野放在一个纵深的历史情境之中思考，用行走的脚步、开放的视角和阔达的心灵设身处地地去领悟和体会悠远的中华历史和文化，在文学的天地里开辟出了真正属于自己内心的心灵净土和精神家园。在散文中表现的寻根意识对当今社会继承优秀传统文化，探索时代需求有重要的意义。