民工、民生、民俗对中国传统文化的由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“民俗与中国传统文化”。
民工、民生、民俗对中国传统文化的影响
民工进城带来的诸多问题，并不只是经济问题、社会治安问题、社会资源、公共福利等问题，更重要的问题是对民俗文化和传统文化的冲击与改变、传统转现代、继承和传承等问题。我知道，这个题目太大了点。自己也就是权作粗略的思考，起个头、抛块砖而已。
谈到中国传统文化，多数中国人都为之自豪。自盘古开天辟地，炎黄子孙就一直在这块土地上繁衍生息。从夏开始，开始建立中华文化碎片，商周时期的《周易》演示了人类实践活动的变化方式，之后又进一步制定了古老的礼仪。春秋时期的孔子将上古的文化碎片进行系统化处理，奠定儒家文化的基石。汉代儒家文化统治地位确立的同时，也确立了中国文化在东亚乃至世界的先进地位。
自南北晋以来，北方少数民族的不断入侵，中国逐渐进入多民族大融合时代。这些个入侵，基本上都是落后文化的民族对先进文化的汉族的入侵。因此，在入侵以后，全部受到了先进的汉民族的儒家文化影响，以至于民族和文化进行了双重同化。儒家文化是以农耕为主的家文化，很好地适应了中国长期农耕社会的发展需要。但进入近代，统治中华文化两千多年的儒家文化仅仅在纵向深化发展，渐渐处于固步自封状态。随着现代化工业的发展，工业化渐渐占据了主导地位，农耕文化渐渐在退化，已经无法适应工业化、自动化、智能化的发展需要。俗话说：户枢不蠹，流水不腐。儒家文化在经过长期的自我发展和完善后，没有及时对外来先进的西方文化进行吸收、容纳、转化，形成适合中国当今社会发展的新儒家文化。
在以工业化、自动化、信息化、智能化等为经济主导的时代，农耕时代养成的儒家文化及其形成的传统民俗，就像覆盖着南极大陆的冰山一样在逐渐融化、消融。尽管儒家文化一些观念已经不能适应当今社会发展对文化的需求，但儒家文化里一些对人性论述的观念以及长期以来形成的民俗，依然对凝聚中华民族，促进社会和谐发展有着积极的作用。
一、民工
中国改革开放的中心和重心都是工业化，工业化的迅猛发展，对劳动力资源 1的需求巨大。改革开放之处虽然是以农业为先导--家庭联产承包，但其后逐渐被工业化所主导。1989年出现了“民工潮”初潮，大量的民工在春节前后开始迁徙。尤其是在2001年加入世贸以后，工业化的迅猛发展，经济开始腾飞。尤其是1992年城市房地产的大量开发，使得城市踏上了快速扩张的高速路，这些都为民工进城进而长期居住奠定了基础。时至今天，改革开放已经三十六年，一些长期在城市务工的民工渐渐在城市定居下来。民工的大量进城，给城市不仅带来了大量廉价的劳动力，也为城市的快速发展提供了动力。大量民工进城，不仅改变着城市的面貌，同时城市也在改变着民工的生活、观念和文化。
民工的进城为城市发展带来了活力，首先为城市建设提供了低廉的劳动力资源，一些苦脏累以及有着较大危险性的工作，均由民工来承担。民工成为城市建设和经济发展提供了不可或缺的、低廉的劳动力资源。其次，民工的到来也相应带动了城市低端市场的发育和繁荣，促进了城市周边餐饮业、娱乐业、零售业等行业的快速发展，为城市居民提供了一部分新的就业机会。第三，民工刺激了当地劳动力市场的竞争力。迫于民工的压力，一些低端的岗位、职位也渐渐为城市人所接受。第四，为城市经济增长提供了一些契机。一部分先富起来的民工不仅在城市买房，同时也为蓝皮户口买单，还为子女教育买单等等，拉动了城市发展的内需。第五，有助于改变农村观念和面貌。城市的繁荣与发展，无疑刺激了条件好的农村先发展了起来。在仿照城市发展农村建设的同时，也在改变着自身观念。农村经济状况的改善，更加有利于城乡经济思想的互补、融汇、交流。第六，改变了城市人口结构。一部分农转非，以及一些在城市长期务工的民工，渐渐在城市定居下来，市民结构发生了新的变化。第七，大量民工的进城，使得闲散的土地有可能集中起来，有利于农业产业化的推进和发展。
任何事情都有其两面性，在民工进城以后，必须看到存在的一些弊端。一方面，增加了城市的不安定因素，一些民工在看到城市与农村的巨大差距面前，产生了严重的失衡心理。一些不法民工走捷径，偷盗个人、集体物资成为一个严重的社会问题。另一方面，随着民工一同进城务工的随迁子女，长期以来存在着教育问题。颠沛流离的务工生活，不仅为民工经济增加了额外的教育负担，子女也在不断务工变迁中失去了连续性教育的保障。一部分民工受到眼前利益诱惑，主动让子女辍学务工；一些人急于致富的心态以及新增大学生就业的困境，间接地 2
影响了民工子女，部分民工子女从小就产生进城务工的意识。一些人在这种意识催化下，主动放弃学业转而进城务工。第三，盲目流动。政府对民工务工流缺乏导向，民工外出务工一般都是靠着亲戚、老乡和同学。一旦出现无法务在当地工时，一些人就会产生盲目流动四处奔波找工作；另一些暂时陷入经济困窘的民工，在相互碰撞、集聚下，如遇不良人员的诱导，诸多不稳定因素就容易诱发邪念，不仅会侵占他人财物，更有可能危害其他人的生活。这些不稳定因素，都给城市的社会治安带来挑战。第四，挤占了城市就业岗位。由于民工的吃苦耐劳精神，再加上工资诉求不高，外地弱势群体的维权意识普遍不强等原因。一些企业就更愿意雇佣价廉勤劳的民工，使得一些懒散、身体素质差以及好吃懒做的城市居民丧失了一些就业就会机会和岗位。第五，计划生育。失去计划生育的监管，加上旧的思维观念，为了男孩而超生的人渐渐增多起来。第六，留守。青壮年的离去，老弱留守家中，渐渐已是多数落后农村的生活方式。城市生活与农村生活的差异性，导致一些人渐渐将重心转移到城市。失去青壮年活力，老弱人员留守生活更加困难，文化生活也更加单调。甚至在落后地区，一方面，受到国家扶贫政策、退耕还林等等的影响；另一方面，长期在城市务工的民工，渐渐迁移至城市随着人口的急剧减少。一些村庄渐渐消失、消亡了。民工不仅仅改变着城市，也在默默地改变着几千年来农村的状况，村内人员结构和生活在日益落入井底，像一只坐井观天的青蛙，受困于井下，仰望于蓝天白云。第六，户籍问题。在城市长期务工的民工渐渐在城市定居下来，然而由于户籍问题得不到解决。户籍带来最大的问题就是子女接受教育时，要比当地市民付出昂贵的代价，子女往往还不能接受到良好的教育。另外一个主要的问题，就是五险一金问题。历史上的中国人，都是靠着子女来养老的。随着工业化的进程，城市居民基本上靠自己的退休金进行养老。而在农村生活的人，仍然是靠着子女养老。离开原籍，民工心中很容易生出不安定感，有种明天就会被驱离的危机意识。再加上五险一金对今后生活的作用缺乏认识，头脑中依然延续着子女养老的传统观念。殊不知，他们的子女生活在城市，不仅习惯了城市人的生活，同时在消费观念、生活观念、思维方式以及文化习俗等等都在潜移默化，渐渐向城市生活靠拢，像城市人一样思考了。一些人再不会像以前那样，为父母尽孝、养老了。这些将来生活在城市的失地民工，退休以后面临着没有退休金，没有子女赡养的双重危机。大多数人还没有感受到 3
危机正在一步步地向他们逼近，他们却在心理上毫无准备。
其实这些个问题还不是主要的问题，最主要的问题是在改革开放之后三十六年的今天，我们的民俗在渐渐中断传承。
二、民俗
中国几千年的发展，不同的区域形成了各自不同的民俗。中国人最爱说的一句话就是：入乡随俗。千里不同风，百里不同俗。乡俗是长期以来生活在农村的人形成的一种生活、文化习惯，十里八乡不同俗。一个个不同的乡俗中，孕含着中华民俗文化，形成了中华五十六个民族各自不同的文化风俗。中国的文化风俗一脉相传，同一件东西或事物，仅从各地不同的方言口语里，就能看到各自不同的习俗、不同的叫法。从中国春秋的民族大融合开始，从十六国、南北朝开始到隋唐辽宋夏金蒙，中国一直处于多民族融合发展过程，上演着一出出多民族的融合大戏。
在中国民俗最大的特点就是，不同的地域形成了各自不同风俗的戏曲文化。中国的戏曲起源于春秋，汇集于宋元，鼎盛于明清。中国有着五大剧种，二百七十三个不同的戏曲种类。尽管有些戏曲表演区域窄小，但却一直在编演不断。对各地的人们的生活增添了乐趣，在演绎惩恶扬善、忠义孝廉的同时，更是弘扬了民族正气。地方戏曲在娱乐中，发挥着对当地百姓道德品质教育的作用和功能。戏曲是在民俗发展过程中的历史产物，也是本区域民族融合的民俗文化。每个时代都有着不同的民俗爱好，记得改革开放之处，年轻一代都喜欢看电影，那时候最为出名的一本杂志不是《读者文摘》，而是《大众电影》。可见创办杂志者的目的，就是要着眼于大众，想得到大众的支持。如今的表演娱乐种类繁多，戏曲正在走向衰落，尤其是一些地方剧种，在民工进城进行繁忙的工作后，慢慢失去了受众后。而戏曲的传播在新的受众面前则又失去了传播的途径，渐渐在丢失自己的地位，在随风飘荡而去。
中国民俗的最大传播源就在乡村，最大的保留、传承地也在乡村。乡村里不同家族的聚集、共同生活、繁衍延续，在慢长的生活中形成的民俗文化圈，持续地传承着自己的民俗、承载着中华传统文化。民俗的形成不仅需要同一地区的人们有着相同或类似的习惯、爱好，同时也需要生活在这里的人群生活相对稳定。这样爱好、习惯才能够养成，养成才能传播扩散，扩散的久了、远了民俗也就形 4
成了。随着民工的大量迁徙，乡村稳定的生活圈子被打破，民工在城市的生活方式、文化观念在受外来文化冲击中改变着，保留民俗的土壤在起着潜移默化的、不可逆的变化。
三、传统
随着中国的富裕，一部分人开始谋求向外拓展、发展，另一部分人则走出去，观看境外的生活和风俗。国外在最初接触到国人的好奇中，渐渐发现了新生代国人的习惯。良好的习惯能够较好地与外部文化向交融，但不好的习惯更易让外人发现。恶习在与外部习俗、文化相碰撞时，让人生厌，进而让人排斥。
我想这一部分归结于近代中国儒家文化统治地位的坍塌，新的文化、新的良好习俗、民俗又没有形成，更别说养成了。自己的文化基石在近百年来一直在不断地被打碎、拆除、侵蚀，五四运动打碎了孔家店，新中国又一股脑地破除了封资修，改革开放外来文化开闸后潮水的冲刷。这些无不冲击着中国的传统文化和乡村的民俗，传统文化和民俗在不断丧失着自己的土地。
儒家文化的传统，如今已渐渐被关进了笼子里，沦落为申遗的历史文物和表演的商业手段。民俗特在民工的大规模迁移中，在慢慢地融化、消亡。有人研究说，民俗的传播存在四个途径：自我传播、人际传播、组织传播、大众传播。这四个途径里，自我传播的主要对象是自己的子女和亲属、朋友。很明显，在城市快节奏的生活、工作中，与自己子女的团聚时间在不断地被剥夺，这条传播途径在减弱。民工到达某一聚集地后，为了经济利益最大化，往往主动放弃了业余生活。民工为了减缓压力的人际交往，也就是聚餐、豪饮、嗨歌，再就是网游、网影和蜻蜓点水式的闲聊。再也没有富裕的时间，像以前那种聚集在一起“侃大山”、“摆龙门”，长时间的民俗交融了。再看看大众传播，多种民俗在一地陡然聚集，中国人一般会采取“入乡随俗”的办法。但在民工盆地式的聚集地，大家都是外来人，本就没有民俗。民俗在人群里达不到共识，也就失去了传播的作用。唯一的就剩下组织传播了。然而我们的组织往往在忙着GDP，在忙着承欢式的编演。在渐渐空巢的乡村，自然、人为消亡的乡村，人们眼睛盯着经济增长，很少有人睁眼去关注民俗，民俗正在乡村变迁中消亡。
如今的儒家传统文化还未完全消亡，在变身成为现代人附庸风雅的爱好，成为学者的研究对象。国家也在倡导着、传播着传统文化，在不少国家开办了孔子 5
学院，墙外开花墙外香，墙里的人多数麻木不仁。且不论民俗的优劣，个人认为，最为堪忧就是民俗了。民俗是传统文化的基石和载体，是传统文化传承的土壤，是传播的主流媒介。一个民族没有自己的民俗，那就不叫民族。一个国家如果没有自己的传统文化，也就称不上国家了。
