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正义理想国
——柏拉图在《理想国》中的思考
《理想国》 柏拉图 著 郭斌和 张竹明 译
商务印书馆1986年1月版
通读《理想国》一遍，书中柏拉图的思想确实让人称赞，不只是他严密的逻辑思维，更包括他对心中向往已久的理想城邦的设想、描述，还有他对真理执着的追求，所有的这些构成的是一个伟大的哲学家的形象，这就是苏格拉底。
柏拉图的理想国是哲学家的理想国，哲学家不再躲在象牙塔里，也不再为世人所唾弃，哲学家会以最光辉的一面最真实的一面展现在人们面前。理想的城邦里不会有邪恶，只会存在正义与善，不会有不合格的劣质的哲学家，人们将各尽其能，不会有同族间的厮杀，只会共御外辱。柏拉图所有的设想都建立在严密的逻辑框架结构之内，用严密的语言征服邪恶，挽救寡头政治、僭主政治下受苦受难的城邦公民。
一、关于正义的探讨
柏拉图的理想国的构建是在论证“什么是正义，什么事不正义，正义与不正义何者为善，何者为恶”的问题上展开的。这个问题也贯穿着整个辩论的始终。
【苏格拉底：克法洛斯，您说的妙极了。不过讲到“正义”嘛，究竟正义是什么呢？难道仅仅有话实说，有债照还就算正义吗？这样做会不会有时是正义的，而有时是不正义的呢？打个比方吧！譬如说，你有个朋友在头脑清醒的时候，曾经把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。
克法洛斯：你说的对。
苏：这么看来，有话实说，拿了人家东西照还这不是正义的定义。
玻勒马霍斯插话说：这就是正义的定义，如果我们相信西蒙尼得的说法的话。】（《理想国》第6页C）
在玻勒马霍斯和苏格拉底的辩论中开始了哲学家关于一个全新的社会形态的构建。辩论
这个问题时，苏格拉底的逻辑思维让玻开始折服，并慢慢理解什么是正义【玻：老天爷啊！不是。我弄得晕头转向了，简直不晓得我刚才说的是什么了。不管怎么说罢，我终归认为帮助朋友，伤害敌人是正义的。】（第12页）。但苏格拉底对玻勒马霍斯的这种浅层次的理解似乎并不满意，他希望通过自己对“正义与不正义”的探讨可以彻底把这些对善恶感到迷茫的人解救出来，给他们善的标准，在他们心中构建起善的体系。因此接下来他们探讨了什么才是真正的“朋友”“敌人”。一系列的逻辑推理加上必要的形象的比喻，苏格拉底给玻论证了【伤害任何人无论如何都是不正义的】（第15页E）。
但在这个问题还没有最终结果时色拉叙马霍斯插入了辩论，这个诡辩派哲学家无论如何也不同意苏格拉底关于正义的看法，他认为【不管在什么地方，正义就是强者的利益】（第19页E）。对于色拉叙马霍斯的这个观点苏格拉底当然是不同意的，但是他面对色的发难，没有后退，而是选择在思想上指导色拉叙马霍斯，避免其误入歧途。苏格拉底先是在“强者”这一定语入手，然后从“利益”这一宾语处开刀，用运动员、水手、独裁者、老百姓的例子形象的论证了【苏：没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益的。】（第24页D）【苏：色拉叙马霍斯啊！在任何政府了，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾及自己的利益而不顾及属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。】（第25页E）最终他们达成一致【正义是智慧与善，不正义是愚昧和恶】（第36页D）【正义是心灵的德行，不正义是心灵的邪恶】【正义者是快乐的，不正义者是痛苦的】【痛苦不是利益，快乐才是利益】（第42页E），因此【不正义绝对不会比正义更有利了】，这也彻底征服了色拉叙马霍斯。
但格劳孔颇不以为然，他认为【正义的本质就是最好与最坏的折衷】（第46页E），与此同时另一位辩论者阿得曼托斯认为【我何不全力以赴追求假象。我最好躲在灿烂庄严的门墙后面，带着最有智慧的阿尔赫洛霍斯所描写的狡猾贪婪的狐狸精。】（第53页C），对于这些苏格拉底试图从城邦入手，把个人扩大到城邦，在回过头来考察个人，用这种方式探讨正义的真正含义，【如果你愿意的话，让我们先探讨在城邦里正义是什么，然后在个别人身
上考察他，这叫由大见小。】（第57页E）。
二、关于理想国的构建
在探讨城邦里的正义时，苏格拉底从细微处着手，不放过他任何一个细节，把实际中存在的和设想中应有的一切事物考虑在内。正是在这个过程，这个关于城邦状况的描述过程中，一个在柏拉图心中酝酿已久的理想国通过苏格拉底之口展现出来了，显然这个理想国就是柏拉图期待的哲学家的理想国。
首先苏格拉底描述了一个城邦里需要的是什么。他从一个最简单的城邦开始逐步将其复杂化，从简单的只有农夫、瓦匠、纺织工人到包括木匠、铁匠、鞋匠、建筑工人、商人、懂海外贸易的人、店老板、工人等等各行各业的人，为了国家的安定，还要设立军队、卫士等等，就这样在这个理想的国度里他们各尽其能、各得其所。但一个好的、安定的城邦仅仅有这些人是不够的，关键是能够驾驭这些人，管理这些人，使他们自觉地向着善的方向发展。接下来苏格拉底阐释了如何教育好这些人，特别是这些护卫者的为问题，以此探讨正义和不正义在城邦里是如何产生的。苏格拉底认为【善者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因，不是坏的事物的原因。】（第74页），因此应以善教育卫士，使之向善，并衷心效劳国家。那怎样做算是善，这些卫士又该从何时接受这种关于善的教育呢？苏格拉底认为【有些故事应当从小就将给他们听】（第82页），这种从小就开始的教育会在他们幼小的心灵中种下种子，使之从小便按照善的标准要求自己。这些讲给他们听的故事应当是经过净化的，净化教学内容的原因几乎和要从小开始教育一样，只有净化的教学内容才能起到启发善的思维的作用。不仅是教学内容要【必须从词汇中删去那些可怕的凄惨的名字】（第84页B），【对于那些讲故事的人，应该加以监督，要求他们称赞地狱生活，不要信口雌黄，把他们说的一无是处】（第82页B）。用这种方法达到使卫士不随意模仿的目的【一切护卫者放弃一切其他业务，专心致志于建立城邦的的自由大业，集中精力，不干别的任何事情，那么他们就不应该参与或模仿别的任何事情。如果他们要模仿的话，应该从小起模仿与他们专业有正当关系的人物——模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的一类人物。凡与自由人的标准不相符合的事情，应当更不应该模仿，否则模仿丑恶，弄假成真，变为真的丑恶了。】（第98页C）。
教育应该达到的目的是使卫士不仅在身体上是完全强壮的，在心灵上也应当是十足健康的。因此音乐和体育是必不可少的两门最基础的课程。【音乐教育的最后目的在于达到对美的爱】（第110页C），体育教育则是让护卫者通过有益的运动获得健康的心理。在儿童时期的这些文艺教育可以在他们心中生根发芽【自觉地对优美的东西非常赞赏，感受其鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长的既美且善。对任何丑恶的东西，他能如嫌恶臭不自觉的加以谴责，虽然他还年幼，还知其然而不知其所以然。】（第108页E）。
另一方面，对于理想国政治制度的构建，在书中柏拉图也给予了详细的说明。对于掌握着司法权的法官，柏拉图认为他应该有足够多的阅历，其丰富的阅历又不应该成为其判断不正义的标准，这种标准不是来自于自己内心，而是把它当做别人的东西来认识。对于统治者，柏拉图认为他应当是年纪大，愿为国家鞠躬尽瘁死而后已的人。天性中存在激情却又不至于残暴，他们会【用音乐照顾心灵，用体育照顾身体】（第121页C）。但是对护卫者的教育难免有些局限，要想是一个城邦真正强大起来，应当狠狠地在教育上下功夫，要把教育普及开来，不分男女，【我们不分男女的使用女子，照使用男子那样；我们一定先要给女子同样的教育】【那么，为了同样的使用女子，我们一定要同样的用两门功课来教育女子，并且还要给她们军事教育】（第181页），使每个人都做天然的适宜于自己的工作。
另外，柏拉图的理想国不仅仅是一个被善包裹的国度，它还崇尚道德，尊崇烈士、尊重死者，并强调城邦间的和谐共处，时时不忘民族团结的重要性【使希腊人和希腊人团结起来，互不伤害巍然成风】（第208页C）【一定要禁止抢劫死尸，一定要给死者埋葬】(第209页)。
在理想里，哲学是这个国度里最高尚的学问，人们要通过较早的知识积累和阅历积淀才可以深入研究哲学，并做到持之以恒，而不是半途而废。要使哲学家成为政治家或使政治家成为哲学家，要努力改变世人对哲学家的总体看法，铲除那些不属于哲学而打着哲学家的幌子四处招摇撞骗的人，清理哲学的整体面貌，让全民能逐渐爱上哲学，爱智慧，爱生活。当人们逐渐对哲学产生兴趣时，要让这些人打下坚实的学科基础再去接触哲学——科学之科学。完整的学科体系是必要的，起各种作用的算术、平面几何、立体几何、天文学等构成的知识体系需要在人们接触哲学之前便已构建完毕。在获取知识的同时，获得对生命有益的理智、信念。
接下来便是对政治体制的选择了。斯巴达政制、寡头政制、民主政制、僭主政制四种政治制度的演变是历史的选择，是其统治者及其后代演变的结果。柏拉图更倾向于斯巴达政制，他希望在这样一种政治体制下找到哲学家的立足之处。
其实通读全书，整场辩论中虽然他们持有不同意见，但是这些哲学家们在知道了自己的错误之后总是希望苏格拉底能够把自己彻底说服，从错误中彻底走出来【格劳孔和其余的人央求我不能撒手，无论如何要帮个忙，不能放弃这场辩论】（第57页），这就是哲学家的精神。
柏拉图关于理想国的构建无论从何种意义上说都有其难以置信的预见性，其关于男女平等，教育等思想至今仍有深远影响。
