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论“国学”概念
党圣元教授的讲座“国学之由来及其当下之文化担当”主要讲了以下几方面内容：首先，党圣元教授指出，从上一个世纪以来，“国学”并没有形成一个统一明确的概念，更多的情况下是仁者见仁，智者见智，各位学者都是根据不同的文化观和视角解释“国学”。根据时间的变迁，对于“国学”的解释也是在逐渐变化的。“国学”一词古已有之，古代的“国学”指设立学府，如，太学、国子监等。“国学”指学问一说产生于西学东渐，文化转型的历史时期，兴起于二十世纪初。在中国大陆，文化大革命结束之后思想学术逐步恢复，中国传统文化学术的空间逐步扩大，一九九零年代后兴起至今，近代以来，“国学”意指中国特有的学问，亦指中国传统学术的研究。关于“国学”的范畴问题，党圣元教授给出了两种解释:从一般意义上来说，“国学”是指以儒学为主体的中国文化与学术。“国学”是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、术数等。“国学”以现代学科分，可分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。以思想划分，可分为先秦诸子、儒道释三家等；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部；以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。从广义上来说，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代和现代的文化和学术。包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学涉及的范围。关于对“国学”有两种著名的看法。第一种：国粹源邓实1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也，有地而人生其上，因以成因焉，有其国者有其学。学者也，学其一国之学以为用，而自治其一国也。”邓实的这种国学概念很广泛，强调国学经世致用性。第二种：章太炎在《国学概论》中称：国学之本是经史非神话，经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。讲完“国学”的背景知识之后讲到二十世纪以来，中国的三次“国学”热。第一次是而二十世纪初，章太炎、刘师培等倡导国学、国粹、国故，出现了一批相应追随者。到了二十世纪20年代末30年代初，国学研究又热了起来，出了梁启超、章太炎外，一些五四以来的新名流如胡适、吴宓、汤用形等人也参与其中，甚至成为主流，由此而出现二十世纪以来的第二次“国学热”。二十世纪90年代以来，国内学术界又出现了关于国学问题的讨论，以及出现了古籍整理、编撰和翻印近代以来研究国学名著的热潮，形成了第三次“国学热”。最后讲到“国学”在当下文化担当的位置以及如何正确的定位国学。党圣元教授指出，“国学”概念的界定问题是随着时代的发展和环境的推移不断变化的。我们不必强迫自己等同前人，也不能要求后人停留在我们今天的人是水平上。我们应该以一种更为宽广的胸怀和视野看待“国学”。此外，“国学”中的“国”对于我们中国人来说具有特殊的意义，“国学”不包括那些外国学者以中国传统文化为对象的考察和研究。党圣元教授对如何对待“国学”问题做出总结：从当前世界的文化格局来看，仅仅把“国学”当做对其他的外部的或异质的文化之回应，是远远不够的。从未来世界的发展来看，仅把文化当做东方文化的代表而欲与西方文化一争高下或轮流坐庄，也显得不够圆融。实际上，相会对话、相互交流、相互融合已经成为当代文化发展的趋势。因此“国学”应该自觉的向“天下之学”方向扩展，这也许更加贴近国学的本意。
孔子曰：名不正则言不顺。我觉得了解“国学”首先要了解“国学”的概念，党圣元教授在讲座中也花费了大量时间为我们明确“国学”这一概念，并且把“国
学”与“国故”和“国粹”加以辨析。因此我一直在思考这个问题，也是学界至今仍然有争议的问题：究竟什么是“国学”，怎样才能明确地认识和理解“国学”这一概念。“国学”是近年来学术界最为响亮的一个概念，它一般被理解为本国的传统学术。这个概念的意义并非产生于中国，在中国古代，“国学”一词最早出现于周朝，指国家设立的学校。关于近代“国学”概念，有的学者认为源自日本，江户时代中期日本思想界一部分人提倡对日本的古代典籍进行研究，以探明本土固有文化，产生了近代“国学”的概念。我们现在称之“国学”，先秦时期称为“文学”，此时“文学”是对当时学术的总称；外国人则称为“汉学”，以前还有人称为“中学”，所谓中学为体，西学为用，这里的“中学”就是指“中国的学术与文化”；此外还有“国故”、“国粹”等叫法。党圣元教授在讲座中也提到过“国粹”和“国故”，并讲到它们之间的辨析。由于“文学”失去了时代性，“国粹”、“国故”有很大的保守性，“中学”、“汉学”又隐去了主体立场，是缺少情感维系的科学名称，“国学”则寄托了中国人的传统爱国情感，且并不排除与时偕行，因此被更多人所采用。此外，对于近代“国学”这一概念内涵和外延的界定，历来众说纷纭。有人认为国学是一个泛指的概念，也有人认为这是一个特指的概念，并且在特制的概念中又有广义和狭义的区别。有关“国学”概念的界定，有以下几种说法：
一、泛指说。意思是说“国学”不是中国所特有的，每一个国家都有自己的国学。邓实的观点“国学者何？一国所有之学也”以及章太炎的观点“夫国学者，国家所以成立之源泉也”都体现出这种泛指观念。也就是说，每一个国家都有自己国学，国学与国家同时形成，是国家得以存在的根本，与国家密不可分。
二、特指说。是指“国学”是中国特有的，专指中国的学术和文化。一种原因是“国学”的名称起始与现代，近代以来，西学东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的学术为“国学”。还有一种原因是有人认为“国学”是“国故学”的缩写，中国一切的文化历史，都是我们的“国故”；研究这一过去的历史文化的学问，就是“国故学”，简称为“国学”。
三、“赋新思于旧事”的国学概念。这个概念是就现代那些曾留过洋的国学大师而言的，这些国学大师在研究“国学”时，大多借用了西学的逻辑分析和推理，以及实证和实验的方法，而不是中国传统学术的研究方法。因此，这里的“国学”概念是：近代中国学子用考据和义理之法研究中国古代文献之学术。也就是说，近代以来的国学是含有西学成分的，但这是就研究方法而言。若就研究本体而言，国学还是传统的中国学术。
以上所说的就是比较常见几种有关对“国学”概念的理解。第一种泛指说范围太大，很容易导致“国学”概念的泛化和幻化，虽然联系国家有一定根据和道理，但并不利于我们研究和发展“国学”，所以这种概念不能被人普遍接受。第三种观点，所谓“国学”是“近代中国学子用考据和礼义之法研究中国古代文献之学术”，这种说法漏洞很多，首先，这一概念是就现代那些曾留过洋的国学大师而言的，而非就中国学者而言，所以这个概念是片面的。其次，这种观点与现代的学术文化并不相符。“国学”既然是与西学接触后的中国学术，那么“国学”在内涵上就不可能也没有必要局限与中国本土文化，所以说这种观点也并非正确的“国学”概念。第二种观点，虽然是特指中国特有的学术，但是这种特指的观念也很广泛，因为我们是一个多民族国家，因此学术上也是多民族的，实际上我们所说的“国学”一般专指汉语言文学，即专指汉语言文学为主的传统学术文化。然而，汉语言文化地学术系统，还有广义和狭义之分。广义说认为“国学”指我国过去的一切文化历史；狭义说则认为不是所有的汉语言文化都是国学，国学是专指经、史、子、集这四部学问的。这种特指说虽然重点突出，但是很容易导致我们专注于单方面学术的研究，不利于全面弘扬“国学”。综上所述，现在并没有产生一种统一的“国学”概念，现存的各种对“国学”的概念的定义都有自己的特点以及漏洞，而且“国学”概念有其历史发展过程，关于“国学”概念的界定问题是随着时代的发展和环境的推移不断变化的。我们现今界定“国学”的概念，宜宽不宜细，我们可以笼统的把“国学”概念定义为研究中国传统文化的学问和学术。研究“国学”的时候，不仅要在中国传统的范围之内，同时要面向世界。随着时代的发展和环境的推移，终有一天，“国学”概念会出现一个统一明确的界定，这需要我们不断地努力。
参考书目：
《国学通论》草胜高 2008年北京大学出版社
《国学概说》陈璧耀 2008年上海教育出版社
《国学概论》刘毓庆 2009年北京大学出版社
《国学通论讲义》詹杭伦 2007年中国人民大学出版社
《国学概论》章太炎讲演 曹聚仁整理 2008年上海古籍出版社
文学院 4班
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佟金刚
