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驱除鬼邪的节日风俗与道教文化
节日中的驱邪实质是祛灾活动在民间鬼神信仰中的反映，所谓鬼邪、恶气往往与现实生活中的灾害或不吉的事物有一定的渊源关系。早期道教既吸收了某些民间鬼神信仰，又反过来对节日驱邪风俗产生了重要影响。
驱邪风俗相对集中的时间是在新年旧岁交替之际，比较盛行的是元日治鬼风俗。《荆楚岁时记》讲：元日“服桃汤”，“桃者五行之精，厌服邪气，制百鬼”啦。元日治鬼的风俗在道教文化中也有反映，《女青鬼律》讲：“书六十日鬼名著乌囊贮之，常以正月一日日中时以身诣师家受之，系著左右臂，以此行来鬼不敢干”四。所谓治“百鬼”、“六十日鬼”都表现出新年之初厌服众邪、辞旧迎新的心态，实质是古人消除疾病、灾祸的心理需求在鬼神信仰上的反映。关于桃汤驱邪，《太上洞玄灵宝素灵真符》也有记载，“初觉似瘟病，便作桃汤服此符，令汗出”蜘，在服桃汤的同时还要用道符，以为对预防、治疗疫病有功效。
早期道教还广泛吸收了民间岁时节令文化中的驱邪风俗，并进行了发挥。早期道经已将甲子六十日以及十二个月份均配以鬼神名号，如“甲子日鬼名元光，乙丑日鬼名邴彰……”，“正月温鬼名惟，二月温鬼名肿……”关于在特定时日中驱邪，早期道教文化中有多种方式，有的是知鬼神名号将其降伏，“随日忆知其名，鬼不敢近人”田；有的是画符役鬼，如八节日分别以“青蒸班符”、“赤霖班符”、“白霖班符”、“玄暴班符”役使鬼神；有的是请天神、鬼官治鬼，如《上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书》讲五帝杀鬼都伯吏分别于甲乙日、丙丁日、戊己日、庚辛日、壬癸日，为学道成仙者杀鬼，防止被鬼邪干试田。
节日驱邪风俗反映的以居住生活为背景的民间鬼神信仰和治鬼文化，也被道教吸收和发挥。如元日门前驱鬼。“造桃板著户谓之仙木”。用桃板驱邪是道教治鬼的一种法术，道经讲“厌用桃刺长尺二，朱书又悬门户上”，并作道符以制百鬼。也就是说民间以桃板驱邪的节日风俗是道教镇厌术的一种生活化的应用。此文由才子城毕业论文网搜集。
