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佛教修行次第
［ 作者：一尘法师 发表时间：2006-3-3 9:52:25 阅读：
2005－10－3 9：00－10：00
今天讲国庆系列讲座之二，佛教修行次第。现在很多人不知道修行这个概念，所以这里用三种不同的方式进行表述。
第一种方式，修行是指佛教的专有名字，它是指通过佛教的理论，通过佛教的一系列的方法最后达到佛教的目的，这整个过程就是修行。这个语言很专业的。再一种语言很简单的，就是我的语言，修行就是调整身口意。我这个法师常常把自己形容成农村包围城市的法师，就是要走通俗路子。什么是身哪？身是行为，什么是口哪？口是言谈，什么是意哪？意是思想。调整身口意就是把错误的身口意调整为正确的身口意，最后就达到目的了，这就是修行。
第三种方式讲修行，就是我们今天主要讲的。运用什么样的理论，根据什么样的方法，达到什么样的目的，这和第一种相同的。就是理论很多，你用那个方法，达到什么样的目的，在整个过程中，如何对治问题，如何对治成功。最后，修行这个概念，用小平同志的话讲，就是不管黑猫白猫，只要捉到老鼠就是好猫。我们在这里抛弃了它杀生的意义，老鼠有嗔恨心，猫抓住这个老鼠要杀生。那么我们现在只选择黑猫还是白猫，就是我们要讲的修行的问题。关于修行的重要概念
第二，讲关于修行的重要的几个概念――三个概念。第一，形式；第二，内容；第三，效果。
什么叫形式，形式就是易于被人们捕捉的，表现在相上的。比如今天我坐在这里，是个出家人，剃着光头，这就是形式。那么我到底想不想出家哪？只有我知道。这就是形式。我今天看到你也是一个形式。形式重不重要？很重要，你做什么事要有一个什么样，你干活要有干活的样，形式很重要。
第二，内容。一个事物根本的性质，不是表面反映的，而是深藏在内部的，这就是内容。所以我们看见一个人很好，你说师父你错了，我肝上有毛病。我看
］ 见你就是一个人，有头，有四肢，结果你说你肝上有毛病，你有高血压，有心脏病，这就说明这个人形式俱足了，但是你不是作为一个健康的人。有时候内容是看不见的，但是我们可以通过某种手段察觉。
第三就是效果，通过某种手段达到的效果，而且是有益的目的，称为效果。比如说你这个药有没有效，你好了以后被称为有效。你说这个药有没有效？有效，结果我爹吃了这个药就死了，这个药就和你救人的初衷不同了，效果是褒义词，就是有益的效果达到了。修行的形式与三种根基 那么我们先讲形式。
我们要讲形式和形式的关系，内容和内容的关系，效果和效果的关系。这里很奇怪，我们为什么不讲形式和内容的关系？不是，我们关键是要把形式和形式的关系搞清楚，内容和内容的关系搞清楚，效果和效果的关系搞清楚。我们要从凡夫和圣人两个层面来分析。
佛教大部分经典实际上是给凡夫讲的，而且是给下根人讲的，就是你根基很差，跟你谈的。凡夫中还分上根和下根。什么是上根哪？闻即信受。就是听见佛法马上信了，而且全身心投入到佛教的实证里面，这是上根，多劫累世积累的善根。你们见到过没有？我见到过。十几岁碰到一个人给她说佛教，她马上放下，出家了。一个十几岁的小女孩闻即信受，马上出家了，这就是上根。她的上根表现在什么地方哪？我们不是有地藏经吗？我们不是有金刚经吗？我们不是有妙法莲花经吗？她读经和我们不同，她读经没有错字，读的很快，她没有一个错字，整个地藏经45分钟，没有一个错字，你还要读补缺真言，你说好，这个经读熟了，不，拿到一部经，从来没有读过的，还是没有一个错字，而且都很快。妙法莲花经三个小时读完，没有一个错字。无量寿经三十五分钟读完，没有一个错字。金刚经十分钟读完没有一个错字，这个我看见过后就很惭愧了，这就是上根啊。告诉你我说的就是岱山的常明法师。所以很多上根到今天来修行这一世，体系出来的佛教素质就很高。所以上根有上根的修法，中根有中根的修法，如果上根修下根的很痛苦，如果下根修上根的修不了。
中根就是勤劝成就，就是你不学佛，我劝你，再劝你一次，你还不学，再劝你一次，你学了。这是地藏经的原话，闻即信受，是上根，勤劝成就，是中根。下根是什么哪？久化方归。就是经过了很多事物，你对事务的观察分析了解，最后你觉得佛教可能还是好些。开始听闻可能没有感觉，后来久化方归。我作为一个法师要检查自己。我到底是一个什么根器？我是下根的下根。我的身体曾经在三十岁的时候瘫痪过，别人说你瘫痪了，你就学学佛吗。后来经过学佛还把瘫痪治好了，我就出家了。我这种人就是下根中的下根。我看见在座的各位有些是身体很健康的，你一定对号入座。我一对号入座，你说我伤害你的感情。你自己去对号入座，你是上根还是中跟，还是下根。
你自己知道自己的根器有什么好处哪？就是知道你该怎么修了。所以修行任何人都是从先不行，象我这样，就是从下下根开始，先不学佛，每天搞贪嗔痴，最后遇到一个事情过后促使我追求佛教，而且还在这个事情上得到效果了，感觉佛教是好事情，就出家了。所以你先是下下根，然后成为下根，接着成为中根，最后成为上根。我现在很骄傲的告诉你，我现在已经是中根。我从下下根，成为下根，现在是中根，最后成为上根，等着成就了。我希望你们也是。你不要总是在下根，别人说响鼓不用重锤，你到50岁还是锤你，那就不行了。小的时候，你不听话父母打你因为你不懂事，现在你50岁了，你还让我们打你，你还不听话，你就该好好想想了。自我提高是主要的，他人只是一个外缘。闻即信受，叫你放下，你就放下，叫你念佛，你就念佛。到了闻即信受，我们就好了。现在开始讲形式和形式的关系。这就是圣人和凡夫。
佛教百分之八十的经文是给下根人讲的，百分之十的经文是给中根人讲的，百分之十的经文是给上根人讲的。所以到哪个单位，人才总是少数。如果你说你们单位全是人才，那么说明你们单位都是蠢材，没有人才了。中国出了一个百米跨栏的冠军刘翔，刘翔有几个，现在才一个。所以真正的拔尖总是少数。所以佛教只有百分之十的经文给拔尖人讲的。结果弘忍听了就是拔尖的，还收了一个弟子叫慧能，所以中国佛教从此开创了一个新局面。这就是佛教中给上根人讲的，应无所住而生其心。
现在不断有人让我解释应无所住而生其心，解释好解释，但是你做不到。就是什么都不执着，什么都很清楚。这就是应无所住而生其心。赚钱不执着，但是怎么赚钱清楚。这是什么智慧，你的钱就源源不断来了。这就是应无所住而生其心。我们赚钱是执着，一执着就傻了，就命中注定了，该赚多少就是多少。如果你不执着，那么钱就源源不断的来了。如果你是卖花生的，我给你讲房地产理论你就听不懂，把秤看准了就是好事情。做房地产的算是中根，搞资本运作的就是上根了，就是坐在电脑面前就赚钱了。
我们要说明的就是，你该做什么事情，你理解不了更上一层的事情。这个在无量寿经里面可以找到，什么给上根人讲的？其人临命终时心不颠倒是给上根人讲的。好多人不懂，我死之前心不颠倒，谁知道你什么时候死啊？不知道。所以现在这个时候，你能不能做到心不颠倒？如果你这个时候做到了，你真命终的时候你就做到了。我们随时随地要从实战出发啊。印光法师就做到了，他就是上根。他在寮房里面写了一个死字。就是随时随地我可以死，随时我都心不颠倒。下根人懂不了，下根人想，我还早吗，我才二十岁，结果明天换一个癌症就死了。现在癌症是年轻化了，很多病都年轻化了，你到底哪天死没有准。所以上根人一听到这个话，就想我要随时加紧，临命终时心不颠倒。下根听了这句话，他就给较真，说师父你看我至少还能活三十年吧，如果这样想，临命终的时候很难心不颠倒。
弥陀经中也有对下根人讲的。讲不可以少善根福德因缘得生彼国，若有人若一日若二日若三日若四日若七日，结果出现了念佛七。现在下根人都在打念佛七。但是必须经过。你是下根，你一定要做这个事情。所以大部分围绕下根人讲，少部分围绕上根人讲。给中根人讲的是微风吹动，就是你在形式里面要加点内容。
刚才有个居士给我说你要教我打坐。打坐方法很容易教，姿势摆正了就行了，或者散盘，或者单盘，或者双盘。但是打坐要有内容。打坐并不能降伏其心。打坐要经过一个过程，要微风吹动。七宝池是指我们，我们身上是宝池，是法器，你可以成佛，你搞一个无情，一个石头成不了佛。你是宝，但是你把自己当根草。七宝池是说你，八功德水是说你的思想。你的思想不是流动的吗。功德水就是流动的。但是你流动的是贪婪愚痴迷惑恭高我慢，但是他要求你流动的清静，清凉。功德水是形容你的脑，微风吹动是形容你的呼吸。打坐一定要呼吸，但是打坐的人常常呼吸不好。呼吸不好，妄念就动。有的人生气的时候，呼吸很沉重，而且整个呼吸短促，用上半身，就是胸口以上。但是有的人心情很平和的时候，呼吸没有了，心如止水。真的呼吸要把吸进来的气下入丹田，然后在做气呼出来。这一交一换就是佛教的养生之法。以前的和尚很少生病身体非常好，因为他懂得养生之法。他生病了过后，靠调整呼吸，打通气脉就好了。这就是佛教特有的。你不要看这个经文，非常殊胜。形式和形式的关系
现在讲形式和形式的关系。分为两种境界。在凡夫境界，经和经各有不同功效。在圣人境界，经和经平等不二。在凡夫境界，念地藏经有地藏经的功效，念无量寿经有无量寿经的功效，念咒语有咒语的功效，念佛号有佛号的功效。在凡夫境界，经有不同的功效。但是圣人境界，南怀瑾先生说了一句话，念狗屎和念佛号是一样的。那就是无二了。就是圣人境界，念什么都是清静的，不过是一个符号。
我非常重视名字。现在很多餐馆很多企业，要开业了，他们很多认识我的，都要让我给起个名字。我很慎重啊，这个名字就代表了你企业的全部信息。所以人一生下来，不管是你爹妈起的名字，还是你爷爷奶奶起的名字，实际上你的名字就把你的一生祸福完全包括了。为什么你有这个缘分得这个名字那？都包括了。所以我们说名字只是一个符号，你错了。你的名字绝不是符号，但你到了圣人的境界你的名字就是符号了。你念这个经和念那个经是有区别的，因为你是凡夫。
所以凡夫阶段一定要稳准狠。稳，就是看看是不是佛教的，不要走入邪道。准，选准，狠，狠下心做这个事情，就一定有效果。你千万不要说这个经好，那个经好，好在哪里？到底对我们众生有什么作用。我们现在没有时间了，等我到了岱山要讲盘带子，每个经的重点，每个经到底带给我们的是什么利益。我们要怎么把握。题目很大，要通过三四个小时才能讲完。内容和内容的区别
第二，内容和内容之间也有区别。在圣人阶段，内容和内容之间是没有区别的。佛吃饭是修行，佛睡觉是修行。你就不是了，你吃饭是想吃了，贪心暴露了，你睡觉，懈怠暴露了。你睡觉和佛睡觉有本质的区别。佛睡觉是清静睡觉，你睡觉是恶梦不断，还在造业。佛睡觉还在度生，给世界带来清静的能量。圣人什么形式都没有。不讲形式。圣人吃饭，喝茶，担水都是在修行，但凡夫阶段，磕头有磕头的利益，有磕头解决问题的方法，打坐有打坐解决问题的方法，绕佛有绕佛的作用。所以形式不一样，具体修行的内容也不一样。效果与效果的区别
下面再说效果。今天有一个关居士告诉我一件事情，有些居士念佛很久，年龄也比较大，突然得了一些病，这些病导致人神志不清，或者颠倒迷惑。比如说象脑淤血，冠心病等等。这个事情我在浙江听到很多，北京也很多，四川也很多，比关居士讲的严重的还很多。但是今天讲经之前她来告诉我这个事情，让我有所触动。为什么一个人修行十几年了，念佛这么久了，（还会这样）？现在科技很发达，只要你有vcd，dvd，刻一个光盘就可以了。古代人要想听经要挑着担子走几百里，很少人讲经。所以现在法师很贱，到处都是法师讲，生怕自己的法卖不出去。我没有这个菩提心，这里没有人请我来讲，我绝不讲。为什么？法不请不说，法不贵了，佛法就没有了。你没有恭敬去请法，佛法就没有了。好像我非要拉着你，今天非要给你讲透，你不听，不行，我给你点钱，要你听，这个就太贱了吗。所以法不能这样讲。法要贵，贵在哪里，别人追求觉悟，你给别人讲讲就行了。所以现在法很贱。我们以后要改。现在好多磁带免费送给居士，以后要钱了。因为免费给你都不珍惜。你真的花点钱请来，也是给佛教做了点贡献。你可能还重视一些。
佛法走到今天，现在有很多弊病，包括法贱。那么为什么出现这种情况哪？这就是效果和效果的关系。有的效果是生病，颠倒迷惑了。有的效果生无病苦，无疾而终，自在往生。这两种效果都在做同一件事情上，为什么不一样？这说明内容有问题。形式是一样的，都在打坐，都在念佛，你念进去了没有？你的理念，你的心安住在什么地方？我要强调效果。如果你要修行成功，必须要体现在效果上。所以白猫黑猫都不重要，最后逮住老鼠了，完成了你要做的事情就行。
浙江是一个商业大省，在农村的时候，母亲和父亲教育孩子的方法不一样，往往会逼出人才来。所以浙江人都会经商，不管是在北京上海，还是四川，很短的时间就把市场占有了，一个是勤劳，再一个是会看什么是盈利点。浙江人教育孩子说：“儿子，家里很穷，你出去，不管怎么样，你赚到钱再回来，不要丢脸”。结果儿子就出去了，儿子出去了过后，咬紧牙关赚到钱再回去，什么本钱也没有，这时候人的本能就出现了。所以我在北京大学念书的时候就遇到这样一个事情。一对夫妻从保定来到北京，手里只有一个冷的硬的馒头，一男一女谈恋爱来的北京。北京这么大的一个地方，怎么办。来到北京又没有一分钱。晚上睡在地铁口。然后老公就和老婆说“你去捡汽水瓶，我去帮别人发名片”。他们就这样，老公给人发名片，老婆捡汽水瓶。后来一个老板就发现了，这两个人还可以啊。就说你们两个帮我做事好不好。做事就有钱了。等我认识他们的时候，他们已经在北大开了一个小小的书店，每月两口子赚一万元钱。比很多人的工资都高啊。两个农民，初中都没有毕业，拿着冷馒头来到北京，想活下去，本能就出来了。我讲这个事情就是要说，你要达到什么样的效果，要做什么样的努力。形式重不重要？重要；内容重不重要？重要，效果重不重要？更重要。如果我们真正要达到效果，我们就要这样做。佛教修行次第—三种修行方法
下面讲佛教修行次第。佛教修行次第就是把你从下根往中根上提，又把你往上根上提，最后成就了。
佛教修行次第，先讲三种修行方法。一个是信仰修行方法，第二是明理修行方法，第三是不可思议修行方法。这三种分别对应的就是佛教的下根、中根和上根的修行方法。
信仰修行方法，就是这样：一个人找到我说，“一尘师，我这个人没有脑袋，”我就喜欢这种人，他给我说，“但是我承认你有脑袋。从今以后，你说什么是什么”。这就是他对佛教不理解，但是他找一个老师来教她。我就说“你每天念无量寿经三遍，每天念佛三个小时，你做的到吗”？“做的到”。然后每天就开始念无量寿经念佛，念到真心，她不象现在我们很多人对师父有怀疑，她就念，念到最后，突然就觉得智慧就开了。当她有脑袋的时候她的智慧就开了，她就给我讲，法师我觉得最近有些烦恼还要时常升起，比如欲望。他只要一说他的欲望，他就到中根了，你就告诉他这样对治，他还会听的。最后上根，突然有一天，他找到你说，“师父谢谢你”。你就知道这小子成 了。当老师的教出一个得诺贝尔奖的人，找到小学老师说，“老师谢谢你，如果没有你在小学打好基础，我不会有这样的成就。我要衷心谢谢你”。这个老师感觉也很高兴，很有成就。信仰方法就是这种。但是我们有没有资格修这样的方法？我们没有。因为你不老实。如果每个法师遇到这种人，百里挑一。找不到这种人。谁没有点思想啊。我傻啊，我听你的。信仰方法在我们的祖国的大地乃至世界都是很少的。好多人以为在修信仰方法。就是我听了净空法师的带子，听了谁的带子，我就照着带子这样做。实际上他极不老实，他没有做到我有问题了，解决过后，说我要谢谢你。没有这样的过程。所以才出现刚才我们居士提的这种情况。念无量寿经念了二十年，得肺癌。又放疗又化疗，怕死。为什么你做了二十年还出现这种情况？就是你还在搞形式，你对这个方法的真谛你不懂。
这就出现了第二种方法，明理方法。他找师父，他可以不找一个师父。找很多师父。我只要明理就行了。佛教为什么要皈依，为什么要磕头，为什么要打坐，打坐方法要解决什么。金刚经究竟说什么，法华经究竟说什么，地藏经说什么，戒律为什么这样设置，为什么人要出家，出家人优势在哪里，他们有哪些优势哪些劣势，这些他们全部要搞清楚。
你下根搞清楚和上根人搞清楚，情况不一样。下根人也搞，搞完后，他晕了。有个出家人问我说，一尘法师，这个经和那个经是矛盾的吗？释迦牟尼佛自己和自己打架？不是的。他从某一种角度讲佛教，比如说一切唯心造。阿弥陀佛造出了西方极乐世界，地藏菩萨造出了地狱。他说怎么可能哪？不同的根器，看书也不同，有的人一辈子再搞也搞不懂。中根看了佛教的经典，他要思索问题，这么多经典，核心是什么。释迦牟尼究竟要宣扬什么，而且我自己适合什么。下根就是懵的。上根看了这个过后，他就哈哈大笑，原来说的是一回事情。他做什么都是修行。好好工作，好好修行，好好念佛。这是明理方法。所以常常很多人看经典，我们千万不要给经典骗了，经典从各种不同的侧面给我们讲人生宇宙的真相，但是有的人越看越不行。
明理方法普遍适用中根。信仰方法下手处就是下根。不可思议方法普遍适用上根。慧能大师就是修的不可思议方法，你就想不通。他出家就出了三个月，别人叫他捶米，他就捶米，别人写了一个偈语，他也写了一个偈语，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。弘忍问他，现在怎么样，他说弟子心中常生清静。这就是不可思议。这就是大根器。最后师父晚上叫到房间给他讲金刚经应无所住而生其心，然后他就开悟了。他说迷时师度，悟时自度。就是五祖给他摇船，他说，师父你不要摇，我摇。实际上就是五祖给他摇船就是问他还没有什么需要帮忙的。他说不需要。所以哪天再坐的同修们，突然给我说，一尘师，我听你讲了这么多经，我很感谢你，以后我们见面的机会就很少了。听了这个话，我就想，我完了。你讲了这么久，听的都开悟了，你还没有开悟。这就是好事情。这个餐馆的服务员，我常常给他们讲话，我希望这里的服务员，希望这样给他们老板说，老板我走了，我以后自己开餐馆去了。这就成了。又拿工资，又学习。就怕你心不安。在哪里都把好多宝贵的时间，积累经验的时间都浪费了。这就是一个会学不会学的问题。一个会学的人到哪里都是学习，一个不会学的人对他口味的他学，不对他口味的他不学他就放弃。所以上根就是不可思议，你都想不到他。修行次第—十大步骤
现在讲修行次第。我们现在讲的修行次第模糊了。就是不管上根中根下根，都要有这个经历。毛主席写过，论十大关系。普贤菩萨发了普贤十大愿望。所以我要模仿他们，讲修行的十大步骤。深解佛理
第一深解佛理。佛理讲什么哪？佛教讲三句话。你不要以为你看了很多，听了很多，我是不想讲经的，我觉得讲经特别可笑，三句话简直讲了三十七个小时，还要录像带到处发。佛教讲的三句话是：1世俗全是假的。整个经典就是给你讲世俗全是假的。2修行使你觉悟。3涅盘是幸福的归宿。了脱生死是归宿。你说你这生有钱，一下到三恶道去了，变成猪了，你说你有钱有什么用啊，你一轮回就转成其他道的生命形态。
所以你们以后不要听我讲经，讲穿了还有什么可以讲的。第一句话，世间一切都是假的，所以经典都是再阐述这句话，第二句话，修行使你觉悟，为什么要叫你念佛，就是要你彻底觉悟。最后，涅盘是幸福的归宿。所有经典都是在讲这三点。所以讲经特没劲。但是主要讲假相为什么是假相，怎么修行，归宿怎么得到。所以要深解佛理。如果有同修说：一尘师，听了你这句话后，我以后不看经了。好，我告诉你，你见了任何大师，你说这三句话都没有错。要是错了我下地狱，我都可以发这个誓。你讲经讲的天花乱坠，你评价说世间都是假相，他敢说不是，世间都是真相？你说修行使你觉悟，捏盘是最后的归宿，他也不会否定。这是我总结了很久总结出来的，以不变应万变就行了。所以在座的同修有些人文化水平不行，繁体字你看不懂，你读经也不行，你把这三句话记住了，总是背，你背这个就开悟了。所以这适用于上根中根下根。深解佛理就是深入的理解佛教。那么现在为什么要叫你听经那？是因为你信不过。所以法师要讲经。其实法师叫你念阿弥陀佛你就念吗？为什么要念，所以法师就开始说无量寿经是这样讲的，观无量寿经怎么讲的，阿弥陀佛怎么讲的，普贤行愿品是怎么讲的，大势至圆通章怎么讲的，好五经一论都出现了。其实目的就是叫你相信念阿弥陀佛是好方法。你相信是好方法就不用听了。深解佛理就是叫你建立信心。如果你现在还没有建立信心，你还要去听闻，去熏陶。所以有些人曾经问过我这个问题，信心如何建立？信心建立非常麻烦。信心建立有三个条件，第一个条件是善根发起。昨天晚上有人皈依，四个人皈依，四个人有四个不同的情况，有人是经过佛教的熏陶过后真心想皈依的，这是一个。有人是觉得皈依可能有便宜占，凑热闹的，有的人觉得大家都皈依了，也来了，就人云亦云。所以每个人皈依的情况不同，但是不同，效果就不一样。要建立信心，就是要善根升起。真心修行，那是你过去你供养了四百万那由他诸佛，你听闻过阿弥陀佛这个法门，来到今天你有善根了，学佛了，这就是善根发起。第二个叫机缘成熟。就是突然出现一个叫你特别可信的人，他告诉你。所以佛教人的作用很厉害。就是他开始不学佛，他要想一想。有的人跟我接触了一阵子，他发现这个一尘师不傻，我过去学经济学的，他懂的我懂，我懂的他不懂。他的经济学我懂，我的佛教他不懂，他就想这个人不傻啊，那他为什么出家哪？看来佛教不见得是迷信。那么机缘就成熟了。他看到你这个人不傻，出家了又学佛，看来佛教不是迷信，结果就研究佛教，一研究发现值得学习。值得念佛。好多人是这样的。有些人就是通过你比较过后，既然你都要学我看看怎么回事，大部分人是看进去了，小部分睡着了。最近我叫很多人看。我的一个同学得了癌症。我说你看看佛教的经典。对你的病是怎么讲的，结果他一看，一看就看了几本。这个人是大学的同班同学，现在在某个银行当行长，说，师父，我说你不要讽刺我。因为是大学同学。他说你给我的几本书我看了，你说我以后该怎么作。他给他说了四条，他真的拿着笔记了。我说的第一条，要治好这个病，保持良好的心态。第二条，追求终极真理。第三条规范自身行为。当行长，杀生的时候很多。第四条加强理论熏陶。包括佛教理论和世间理论。这个人真记了。我回到北京后，他打电话给我说，师父你说的四条我一定照做。这不是我的魅力，这是佛教的魅力。他每天和别人一起吃饭别人没有得癌症，他得了癌症。他的父母八十几岁，每天和他一起住，没有得癌症。他四十二岁得了癌症。这个要想啊，所以他相信因果了。这是业力。这是机缘成熟。他现在每天念佛很精进，每天早上起来，打坐念佛，但是我告诉他，你皈依的时候，你自己去想，在哪里皈依都可以，不要一定要找我皈依。他现在刚学佛，到现在还没有一个月，他真干起来了，比你几年的还厉害。你做了几年的，你怎么做的？你到底安的什么心？内容很重要，效果更重要。效果是检验你是否正确的一个判定标志。
第三个利益驱使。我就是利益驱使。我根本不想念佛，没有想到念佛把自己瘫痪都念好。了。所以从
以后，我遇到什么事情都念佛。十年我从来没有生过病，什么保佑我？阿弥陀佛保佑我。如此好的一个事情我还不做？！我得了病后，一个偶然的机缘接触佛教，开始念佛，得到利益了。很简单，利益驱使我们也可以建立信心。所以我们现在有没有信心。那么除了这三条以外，有没有其他方法建立信心。有但是非常难。如果你善根没有升起，你机缘没有成熟，你没有得到好处，你真的很难。你没有信心。藕益大师说，往生与否，全凭信愿之有无。你信愿都没有，你怎么往生。我原来以为这句话有问题，没有行，一般都是信愿行，他没有行，为什么藕益大师要讲信愿吗？因为真信真愿，行就在里面了。这个非常巧妙。你说你信了念佛了，佛能治好病了，你还不念佛啊。自然而然就念了，还不用你专门去念。所以我每时每刻都在念。没有事情了我都在念佛。我说话的时候在说话，没有说话的时候，我都在念佛。你有这个信，有这个愿，你抓紧时间，念一句佛号，对往生增加一片助力。每天念佛，规定功课是下根，在功课之上，把功课日常化，是中根，没有功课成天清静，上根。你现在做功课，功课之外你全部放下了，那就是下根。为什么你是下根？就是你还有很多放不下的。如果你真放下的话，二六时中你佛号不断。不用狡辩，看你的效果和形式就可以判定。
把信心建立起来。有的信心是熏陶出来的。所以佛经是越念越有意思。有的人说没有文化，怎么深解佛理那？实际上，没有文化的人和我们比起来修行成功的人非常少。所以我们现在说一个国家到底是文化经济水平高发达，还是文化水平低经济地发达。我肯定的告诉你，文化水平高经济发达，文化水平低经济不发达。越南，老挝，柬埔寨包括金三角，靠贩毒赚钱，为什么哪？经济发展不好，文化水平低。经济发达的国家，一定是受教育水平很好的人多。这是普遍现象。但是有的人如果没有文化，你上来就信了佛教，其实他已经深解佛理了。我们深解佛理的目的就是建立信心，他一上来就有信心，你拿他怎么办。所以你辛辛苦苦一辈子，你赚了多少钱，最近我观察双色球，一次出了七个一等奖，一次出了七个五百万，就是说你的财运，不见得是你辛辛苦苦赚来得。别人有财运，一下子买个彩票五百万就来了。所以一个有信心的人，真有信心就好了。为佛教修行建立了坚实的基础。真实信心
第二个步骤就是真实信心。真实信心和建立信心是两回事情。有的时候你可以给别人讲，你有信心，实际上是虚假的。
真实信心包括三个方面：第一个方面，不会因为条件的变化而变化。所以我看到很多人，包括出家人，在*中间变节的人很多。在*期间，出家人把佛像拿下来，扔到粪坑里去，要把观世音的相扔到粪坑里去。给你找个老婆，找个工作，还俗。所以四人帮一粉碎，有些人痛哭流涕，果报非常差。自己变节了。没有升起真实信心。真实信心就是不因为条件的变化而变化。
第二个方面，常时间坚持是有信心的表现。黄念祖居士在*期间也念佛，打成右派也念佛。常时间坚持是有信心的证明。有些人和我谈论，功课可不可以今天多做了明天的功课，明天不做。有些人说可以啊，何必这么执着。我说不行，为什么不行？因为你是下根。我告诉你，这个根器差。我自认为是下根的下根。谁叫我学佛都不行，最后瘫痪了，行了。但是你可以上升。现在你要求我给你指定功课，这就是下根。慧能大师到五祖那里学佛，他有没有说，五祖，我今天做什么功课。没有理他，五祖告诉他你去捶米，结果他成就了。早上不上殿，字也认不得，他有什么功课？所以你给我提出要求就是下根。下根有下根的方法，就是你不能偷懒，就是每天都要做这个事情。所以当做这个事情的时候，你给我提出了，师父有些问题了，好，这个到中根。最后说谢谢了，这就是上根了。常时不间断，你一天做三天的，然后三天全睡大觉，（不行），学佛决不是完成任务，是叫你每天都有菩提心，每天都要在觉悟之中。如果我们今天开始学佛三天，然后大肆杀鸡，这哪里是学佛？你状态要延续下去，你功夫就上去了。你每天不间断，最后就形成八风吹不动。
第三，不断加深是真实信心的有利保证。我要把念佛放在生活中的一切。你对阿弥陀佛信不信，我信。那么怎么证明你信？你每天做功课。这是一个信的方法。再一个信的方法，我今天生病了，我念阿弥陀佛使我殊胜。也通过念阿弥陀佛来做为调节你身心的一个手段。最后生活中一切事情都靠念佛。这是信心无上。如果我们要吹牛，我们要有本钱吹牛。当你信心无上的时候，你就可以往生了。把生活和念佛融为一体。恳切发愿
第三恳切发愿。刚才我听到一些说法，我发愿往生西方极乐世界，是停留在口头上。发愿非常厉害，佛教有三个力。佛力大不过业力，业力大不过愿力。如果佛告诉你说不要下地狱，不要下地狱，业力楞把你推下去了。佛叫都叫不住的。佛力大不过业力。业力叫你下地狱的时候，你一念发心，往生极乐。地狱就不去了，到极乐去了。所以愿力升起了，不得了。愿力就是从心里升起的，什么事情从心里起来，境界就达到变化的。不是从心里，境界变不了。如果有人发愿你要度众生，你从心里发出来和从口头上发出是两回事情。心里发出来过后是大乘，是发菩提心。菩提心发了过后，一切都在变。我是近视眼，我的眼睛是时好时坏，有的时候，你每个善良的愿望从心里发出来过后，你的眼睛都变了，你眼睛亮的很。身体是有感应的。如果你从口头上说我要帮助众生，我要度化众生，这是从口头上的。
所以我们现在发愿的问题我们要检查。你是否是真的要往生西方极乐世界，随时要准备往生。不觉得可惜，不觉得后悔？有的人往生要给自己指定时间表啊：我的儿子要结婚过后，还要生完小孩过后，他要有钱，给我买个房子，空调换一换，这个时候再往生。他虽然没有想的没有这么琐碎，但是他真的是这么想的。告诉他说今天能不能往生，他说哎呀，太早了吧。所以你没有愿。发了愿，不见得你马上死啊。但是你要随时准备着。中央电视台朱军写了一本书叫随时准备着。我看了过后，朱军有一个好处，就是我是一个主持人，我要随时准备着，为了节目好，我要随时充实自己。不能老给观众一个面孔。为了节目收视率提高，不能总是一到现场，就苦，先是童年，然后经历，这个给我们佛教一个启示，就是时刻准备着，该往生就往生去了，我们往生成佛去了，你妈怎么样，你儿子怎样，都会因为你成佛得到巨大利益，相反你是凡夫，你妈该倒霉，还有倒霉，你儿子该不行还不行。所以我丝毫不认为我往生会给家庭造成任何障碍。
过去有个人问我，是不是一人得道鸡犬升天？是。这是道家的。因为一个人得道的时候，旁边很多人支持他，他的能量能够带着他们一起走，虽然层次不一样。所以你一人成佛了，不得了。多劫累世的父母和你现世的父母都因为你成佛而得生善道，所以我们十方世界，整个都原为一体，现在有些人不是真实发愿，他真是怕死。往生就是死。往生怎么看电视？大长今还有二十集没有演完，等完了过后，又有一个新的电视出现了。你等吧。其实他对佛教深解佛理不懂，真实信心没有发起。如果发起来了，我们的模样也变了，状态也变了。
特别是你们几个老居士，昨天扯这么多废话就没有了，扯这么多废话有什么用哪？真实发愿起来过后，老实修行，你还搞什么人我是非哪？他骂了你过后你就忍了。发愿的人的状态和世间的人都不一样，他都不计较。你计较什么？你心有计较，就说明你心有挂碍，有挂碍故，故有恐怖。就不能远离颠倒梦想，究竟涅盘。所以每个人都不能说口口说自己放下，放下就有效果，马上就有效果，脸色都不一样。你们这些老居士互相观察一下，脸色观察一下，身体观察一下，气质观察一样。你恳切发愿了，是不是这个样子。严持戒律
第四，当这些理论佛理，信心，愿力在你心理都升起过后，你不能太盲目了，太高兴了。人在一个学问很高的时候，这是最看功夫的时候。钱伟强是一个大科学家，文化大革命的时候，突然放到首钢去炼钢，首钢工人就无所适从，这么大一个科学家，原子弹都可以造的，怎么到首钢去炼钢。钱伟强一到那里就说，你们用钳子剁钢太热了，不行，我搞了一个小发明，用支架做。这样工人就高兴了。大人物到哪里，都是大事做的了，小事也能做。我们有些人就不行了，我们有些人就不行了，我是总经理，我不会洗碗。你是个总经理，你可以不洗，但是你会不会洗。你一定要会做，你没有机会就不做。当你发愿了，想往生了，把佛理也理解了，下一步你就要做一个非常放下的事情，就是持戒。大和尚也要持戒，有些人非常瞧不起你，你是大和尚，还持戒，你吃点肉怎么拉。大善知识也是严持戒律，不杀生，不邪淫，不占别人便宜，不说假话，不饮酒。你在发愿过后，这样做过后，你就改变了整个缘分。别人觉得你是忍，但是你是现众生相，具圣人心。就是你现的是众生的相，女的还是女的，男的还是男的，内在不一样了。就像现在的电脑一样，外面是国外的，但是内部是乡镇企业的。就是假冒伪劣产品。我们说的你现凡夫相，但是具圣人心。这就必须严持戒律。严持戒律就是凡夫和圣人心的结合。持戒非常殊胜。培养福报
第五，培养福报。从三个方面培养福报。你没有福报是往生不了的，你成天出事，经常生病，房子刚好几天又着了。你说你这样你还往生？天天有事情，怎么往生。所以福报有了，相对来说烦恼的事情就少了。如果你现在学佛，家里老是出事，家里对你就反感了。我们的一个老居士修行的非常精进，但是没有培福。她每天做功课很积极，但是她老公生病，儿子撞车。凡夫就要推卸责任的，就说他妈不能念佛了。你念佛过后没有得到好的效果。为什么效果不好哪？一个是不如法，一个是没有培福。
那么怎么培福那。三个方面：第一方面，发心为大众做事情。众生需要帮忙的，你要发心为大众做事情。第二个方面勤修布施。第三就是如法念佛。为什么念佛家里还要出现问题。放下念佛称为如法。你白天可以为家里做点事情，但是念佛的时候，你不要夹杂。在念佛的时候，想家里没有放下的事情。黄念祖老居士对这个事情批评的非常严重。妄念念佛不能念佛，要提起正念。你在边打妄想边念佛不是正念。没有正念的时候，机缘不俱足，冤情债主都来障碍你。正念就是放下，就是清静念。福报有了，条件有了，环境俱足了。积累智慧
第六积累智慧。每天开悟一小次。禅宗有句话，小悟几千次，大悟几百次。比如今天听了法师讲了过后，突然看到你的儿子，你的眼光不一样了，儿子还是你的儿子，他是来讨债还债来的，报恩讨恩来的。他是你的儿子，我到底要怎么帮助你，是有益的帮助？到底怎么帮助是无益的帮助？有些人她儿子赚钱赚不到，她借钱帮她儿子贩毒。这就是情执，把你该做什么不该做什么都蒙蔽了。最后儿子判死刑，你哭你闹，还要花钱把他保出来。你儿子害了多少人？他死有余辜啊！法律如果不严惩，这世界就好乱套。你想把好多人招来吸毒，很多人都断送了，这个居士还支持他儿子贩毒。你要积极引导他，如果条件不成熟，最好也要用道德标准告诉他不要造业。这是你真爱儿子。
我们这里有位女士听我讲经，她怀孕了。那么在怀孕期间该吃什么哪？所以我们要吃素，放生，调整身心，你胎儿出生以后会非常好。就是经文专门记载的。如果父母对佛教有所抵触，该杀鸡还是要杀鸡，该杀鱼还是要杀鱼，那么你这是造业没有好处。最近我们这里有个服务员做了一个手术，手术本来做的很好，但是他父母着急的很，马上甲鱼杀了，其他的都杀了，手术过后出现很多不适的反应。科学和佛教应该没有矛盾。因为科学是讲的一段时间的真理，佛教讲的是终极真理。局部的真理是可以和终极的真理结合到一起的。所以科学发明汽车，好事吗，加快了时间，缩短了速度，这是对人类是有益的。但是科学有些是不正确的，也是对人类的残害。比如现在，好多电视台都在打广告，都在打杀生的广告，特别是饭馆，我这里隆重的推出什么菜，都是广泛杀生的菜，你品尝过后，对你有什么好处？佛教一句话讲穿了，杀生是你导致病的唯一原因。你如果不杀生，就没有病。你如果现在不杀生，就没有病，如果你现在还杀生，你还要生病。而且你贪嗔痴是缘，你过去杀生的因，配合你贪嗔痴的缘，你就生病。所以老居士不要说这句话，谁修行好，谁修行不好，你评论这些没有意思。你逼着人说你修行好，别人说我修行好。非要说不好，也不要这么做。她对的，我们就跟着学，不对的，就不要学。修行好，修行不好，我们再过十年，我们再相会，不是荡起小船，那时每个人都一个情况，有的人可能都见不到我。那个时候你修行好是一个气象，修行不好是一个气象，现在争论谁修行好，谁修行不好没有意思。要按照正确的理论去做，到时候你不问自明。所以累积智慧，你要好好开悟。你怀孕了，你到底要怎么协调好家人，走出一条好的路子。你一点一点智慧的累积，你以后不是很有智慧吗？所以人就是这样，今天听一点，开悟一点，你觉得开悟了，和真理比较，是不是真理你懂了一点。
所以知识有三个方面，第一个方面是书上看来的，第二个方面是总结出来的，第三个方面是听别人说的。柬埔寨我虽然没有去过，但是别人回来告诉我柬埔寨有什么，你就知道了。今天也是，你三藏十二部，法师就是惨，我帮你读书，读了书过后，我讲给你。智慧要累积，不断累积过后，再加上你的修行，你烦恼断了，你对人生宇宙真相的有一个整体的把握。老实忏悔
第七，老实忏悔。忏，就是把过去的错误翻出来，悔，以后不再犯。现在我们忏悔不老实。因为我们现在常常想，错误全是别人的，正确的都是我自己。凡夫就这样想。所以每个人犯了错误过后，都要找个人来承担。那天我和向颖开玩笑，这个餐馆开不好，责任是谁的，一尘的，谁让他在这里讲经。讲经讲到这个餐馆垮了。真正有智慧的人不会推卸责任，即使你骗了我，都是我的责任，因为我没有智慧，才被你骗。很多老居士，别人见了说，你家里有事情，慌了，怎么办，给我三千块钱，我给解决。给了过后，感觉受骗了，马上后悔，晚了，人都找不见了。你根本没有智慧。所以老实忏悔，就是真正的检查错误。
我十年没有吃过药，有一次，冤亲债主附体，怎么打坐，怎么念佛都好不了，当这个时候，我就想招儿了，我就想到了忏悔两个字。在那个时候，我住的地方有佛像，我跪在佛像前，好好忏悔，往昔世杀生，今世业报。真心忏悔，一站起来就好了。现在你说过去不对，快点好。不行。你要真心忏悔，过去杀生，我要改。所以你如果在佛教上不加上忏悔两个字，你修行的成功是非常难得。你忏悔是原来真错了，你原来小心眼，对别人有看法，你的心结打不开。你的菩提心升起，希望大家都往生。你真忏悔，你的结就开了，你的烦恼断了，你的修行就顺了，所以要老实忏悔。
这个忏悔法，每天要做。如果有佛像，在佛像前跪下。如果没有佛像，也要跪下。跪下把你心头对别人不敢说的事情说出来。所以西方有一个好处，西方有一个电影，是牧师在帘子里，有一个小姑娘跪在那里，牧师就说，你说吧，主会原谅你。这个小姑娘就说我今天偷了东西，希望主原谅我，这个牧师就说，主会原谅你，你偷的东西还在吗，希望你能还回去。而且还要多帮助人。这个心结就打开了。所以西方发疯的人很少。我们中国每年几百万人发疯，就是心结打不开，最后冤亲债主附体。所以你说出来了，争取当着别人说最好，这是勇气。比如在寺院内，两个和尚有矛盾了，找个大庭广众下，你说。
有一次我就是忏悔得力。有一个寺庙很好，不让我住，因为有名额的。四川一个和尚和我开玩笑，你一尘这么有本事，你要是能住到这个寺庙，你才算有本事，我想了想说是啊，当时我有点好胜心，你不让我住，我偏要住。后来我想了一个办法，我就找到方丈，我说我想在这里住，因为我没有钱了，确实我没有钱了。方丈就说，我们这里没有房间了。因为出家人的房间也是有限的，你说广济寺里面住两千人也是不可能的，因为哪里需要人也是有限的。你要体谅别人。但是我想这么大一个寺庙，总有一个犄角嘎拉给我住，最后我就找到知客师，说知客师，这里人们最不愿做的事情是什么？别人说打板。就是每天早晨四点钟打板，晚上最晚睡。打板打了几天过后，我是捌子，经常打着打着自己摔一跤，但是韩信胯下之辱能受，我一尘有什么受不了的？结果有一天，我看了书，太累了，早上四点钟没有打板，全寺庙等着我打板到大殿念经，结果没有人打板。方丈敲我的门说，一尘你在干什么，还在睡觉。后来起来打板，足足晚了半个小时。这个罪就大了，后来大家都上殿，我就觉得我这个事情做的不对，因为我的过失害的大家都晚了，我就主动到大殿前跪下忏悔，这个方丈就感动了，后来我听别人说，方丈说从来没有人敢在大殿上忏悔，我今天就发现一尘，马上调去当老师，这个你太好了，你看，一忏悔，从打板换成老师了。人就是这样，真正认识到自己有错误了，你就对了，就怕你有错误了过后，你牢牢抱着，我就死不认帐，你怎么样啊，我们能把你怎么样哪？最后害的是你自己。你这个不如法，不要犯了，你老实忏悔，一天清静一点，比如我的愿力不够坚定，要发愿往生，我的信心不够真实，都要忏悔啊。所以我常常说一句话，有错自己好好检查，不要别人骂你，我是不想让别人骂我的，响鼓不用重锤，比如说，他在批评你的时候，我就想这个毛病在我身上有没有，人要举一反三。所以在修行上也是，老实忏悔，忏悔非常重要。如果你不想忏悔，就是你不想改错，修行就是改正你错误的身口意。放下万缘
第八，放下万缘。我多次讲了放下和放弃的区别。放下一定要有。就是现在我们做事情，世间都是假相，没有缘，我们凑不到一块，我们要知道这是假相，不要执着，执着了过后，就有烦恼。
但是放下不等于放弃，打个比方，今天你是当妈的，你该做饭就做饭，做了饭过后，你该念佛你就念佛，该修行你就修行。这就是放下。不要成天牵涉到世俗假相中去。一牵扯进去就不叫放下，儿孙自有儿孙福，不要为儿孙做马牛。到时候，你儿子就成人了，你如果老 帮助他，心里老挂念他，不好。我在这里讲了一个很深刻的故事，一个人的女儿被车床绞死了，二十五岁，没有结婚，头发绞进车床死了，她女儿死的时候，她在外面散步，她女儿绞死的那一刻在树下现了一个相，没有招呼她。回到家里厂里就来电话，说女儿出事了，他妈看到她的时候，就是绞死的时候，她通知他妈。后来她就皈依了，对我说师父，我女儿是来度我来了，用她的死来度我，当时全家人很悲哀，后来有居士给她讲佛教的道理，后来她接受了，现在很好的修行，他们现在还有儿子，现在不太管她的儿子，他们说师父我们过去好愚痴啊，每天想女儿好，想儿子好，女儿好不好，该死还不是死，如果我们真的当时就修行了，说不定还能转那。真是啊！你如果好好修行了，说不定她还好那，你成天挂念她，干什么哪？这是现实生活中，活生生的例子，不是你不承认她是你的儿子了，也不是不承认她是你妈了，是要用真理的方法看清楚这段缘，争取做一些有益的事情去帮助他们，不要去做一些无聊的事情。不但帮不了忙，反而还有疑心。放弃就是彻底不管，这也不行。放下是管，但是如法的管。不如法的管，带着情执就不行。一门深入
第九条，一门深入。这是必须的。每个人修行成功，都要一门深入。就连黄念祖老居士修行的时候，他也是一门深入。他修密宗的时候，放下一切修密宗，修禅宗的时候，放下一切修禅宗，念佛的时候，放下一切念佛。他走的这个门的时候，就是一门深入，他不能同时搞多门。这里讲，什么时候，开始一门深入。先要打好基础，打好对法门选择的基础。当你看了佛门的讲经，对自己做一个决策，这个决策很厉害。不能变。
昨天一个居士问了我一个问题，很殊胜。我一尘弘法了十年，路子全变了。我认为前十年，我自己在佛法上走了一段非常殊胜的弯路。他问我，你还不会在推翻自己。不能了，这次建立体系，是你必须总结成败得失过后建立起来的。所以这次的体系，建立起来过后就不能变了。因为这是终极体系。前十年是我盲从大德，他们说什么就是什么，后来我突然感觉这十年不能这样，每个人的特点不一样，每个人不可能用一刀切的方法使我们成就，所以每个人必须有自己鲜明的特性。但是最后的一门深入，是不变的，不可能多门，多门证不到一心。
所以在什么基础上你成就？前面讲了八条，都是打下一门深入的基础。到了一定时候，这个一门就自然显现出来了。这就是无量寿经讲的自然宗自然相，自然中自有根本。那个时候，你念佛一句，就是一句，所以你念佛一句，当别人万句，因为你真实发心，真实发愿，积累智慧和福报了，认为这个法门太好了，我现在不管怎么说，我依然坚持修净土宗。我念阿弥陀佛。对很多人，你念不念阿弥陀佛，我不知道，当然我还是希望你念阿弥陀佛。刚才说为什么你念二十年阿弥陀佛你还生这种病？所以我觉得你的基础没有打好，所以你现在要打基础。你必须有针对性的调整。我这些都是经过实践的证明，我不是瞎给你说的。今年春节的时候，有个人跟我说说她原来身体很不好，家庭也是很头疼，结果她为她母亲发愿念一千遍地藏经，每天念十遍。你想，念一遍要一个半小时每天念十遍，现在快的四十五分钟可以念完，五十分钟可以念完。念十遍就是十个小时以上。她老公根本不信，后来她老公和她一起念。每月的工资除了留下一点钱生活，余下的全部布施。他们说此生发愿往生是我们唯一的出路。你看通过地藏经建立信心，我说你们能不能再念一千遍，然后转为念佛，直生极乐？我不是限制你念无量寿经，因为你无量寿经你没有做好，所以你要先打基础。地藏经要解决的问题
这里讲讲，地藏经要解决三个问题。第一解决福报问题。念地藏经真的解决福报问题。念地藏经真的好啊。为什么好，我说出来吓你一跳。我告诉你，佛在经上讲，我们在佛涅盘到弥勒时代，交给地藏菩萨度了，没有交给阿弥陀佛。原来我忽略了，只知道拿着无量寿经念啊，我觉得其他大德说的话，我坚决照办。我后来看到很多情况后，我还特别告诉你，我是法师我才这样说的。我其实念无量寿经念阿弥陀佛念金刚经挺殊胜的,没有什么关系。我自己修去了。我现在念无量寿经也可以，念金刚经也可以，念阿弥陀佛都可以，或者我不念经了，就念阿弥陀佛也可以。但是我是法师，我要对众生负责，而根本不是为了我。
有人说，你这个法师讨人嫌，故意和别人唱对台戏。我找这个麻烦干什么?因为我从其他居士上面看到效果,我必须把他向有缘众生宣传，让你也得到好处。这就是我的心愿。
第一解决福报问题。念地藏经鬼要来听啊，严新就是鬼附体。很多福报就是鬼带来的。鬼不障碍你了，你的福报就好了。以前说要处理好三个关系，跟人的关系要处理好，跟自然的关系要处理好，跟鬼神的关系也要处理好。第二个问题解决戒律问题，你看了地藏经你才知道，你杀生是什么果报，你邪淫是什么果报。你对受戒就升起信心。佛让我们受戒是为了我们得到好处。你不受戒，看的你胆战心惊。杀生你堕入地狱，看到你信因果，盗常住财米，你是什么果报。地藏经都写的清清楚楚。从这个层面说要遵守戒律。所以叫凡夫畏果，菩萨畏因。菩萨不种因。看了地藏经，当下就把你从凡夫向菩萨提升。你当下就是菩萨。第三，建立信心。告诉你，念地藏经你想漂亮，你就可以漂亮。念地藏经你可以得到二十八种利益。你就相信了，你就去念，你念地藏经，就有点吃，有点喝就完了，不是，我们还是要牢牢把握住我们要往生。打下基础过后，你再念无量寿经，再念金刚经，再念阿弥陀佛的时候，那个时候，你一日千里。
所以说昨天有个人和我抬杠，是不是每个人念地藏经？就是每个人都念地藏经。谁说的？净空法师说的。你去看他讲地藏经的书，他说可惜大家对地藏经不重视，但是非常殊胜。还不是我说的，我还不想和别人唱对台戏。你真这样念了过后，你得到利益过后，再想。昨天王瑜问我，早上念地藏经，晚上念金刚经，可以夹杂。为什么可以夹杂？早上修福报，晚上修智慧。栾宁问我怎么念，早上念地藏经，晚上念华严经。因为他喜欢华严经。我不能剥夺你的权利，我是既照顾你的福报，又照
你的兴趣。你说跟着我的这样的法师就愉快了吧。所以每个人要愉快的修行，最后还要有效果。
所以你们现在怎么修行，早上念地藏经，晚上念无量寿经。早上把福报有了，晚上往生，你还是不要丢掉无量寿经，你丢了说我太残酷了。但是对有些人，你情况特别不好的，你念地藏经。因为无量寿经境界太高了，终极真理啊，一下把你逼到极乐世界去了。你想，善护口业，不及他过。口业要管住。我们这个人把口业管住不得了啊！善护身业，不舍吾意。善护意业，清静无染。这就是佛的标准。地藏经没有这样讲，他告诉你，不要杀生，杀生果报是这样。告诉你怎样到达这三步。无量寿经一下就把你逼到佛上去了，地藏经是完全讲凡夫怎么修行。这是两个境界不同。但是有的人福报继续不好，你先把无量寿经放了，先念地藏经。现在可以两手抓，两手都要硬。你想你反正是念经嘛，念经就是为了明理，明理就是为了建立信心，建立信心，就是为了一门深入念佛，所以没有区别。听我的，就要夹杂。我们是学的佛教的理论，把无量寿经拉长，敬业三福，谁讲的最彻底？你念地藏经等于把敬业三福在念一遭。等于你真说清楚了，你是在念大无量寿经。那天黄念祖居士讲开示，密法必须念地藏经。我就纳闷了。密宗需要大福报啊！为什么好的东西不可以学学了？所以我要打破下根的根器，和中根的根器。不要太执着了。勇于做我们应该做的事情。都是念佛教的经文，又没有让你念法轮功。如果哪位多事的人，把我这个录音寄给净空法师，净空法师一定对我大加赞叹，这个一尘了不起，居然敢根据居士不同的特点给居士指定不同的功课。你说哪位大德不赞叹我，除非他不是大德。所以佛法的是圆融的。所以有的人不要说，你这样是反净空法师，你这样挑起佛教的矛盾干什么？我想你往生，净空法师也想你往生，为什么不可以我们两个加起来帮你往生哪？人为什么要区别哪？ 到今天这个场所，我是连长，净空法师是司令。连长是在第一线打仗的，所以有些东西比净空法师有发言劝。当然他的权威不可否认。我在岱山带领居士每天念佛打坐六个小时，我亲自带着他们，所以他们念佛的情况，他们打坐的情况，我非常知道。每天上午我讲三个小时的地藏经，下午我亲自带着居士念两遍地藏经。净空法师很有名，见一面不容易，见我这种小和尚很容易，他们就给说，念完经过后，晚上马上做梦有人告诉他，你马上在净修律寺给我写一个牌位，我希望超度。他的冤亲债主，他过去死去的妈妈。这就是修行要有效果。所以我觉得我们北京的居士要有气质。你不要去挑矛盾，破坏合和僧。本来我和净空法师关系很好的，我见过他面，但是长期没有联系了。但是君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。就是说明你也想帮助众生，我也想帮助众生，没有矛盾。
我希望你打好基础过后，再一门深入。我觉得只念一部经不行。因为每部经的效果不一样，黄念祖老居士已经圆寂了，这里我非常怀念了，非常崇敬他，我这里讲几句对他的赞叹，他生病了居然念无量寿经好了，但是我要对黄念祖老居士的在天之灵，他是菩萨，他在极乐一定能听得到，我要说不是你的功夫，别人都能达到啊。你生病你去念念试试，你肯定不行。这个时候，我就在想，什么行哪？地藏经。通过念这个经，奠定我们的福报过后，然后我们再往生有保证。我们刚才举了很多例子，不是佛法不好，是你没有搞对头，你没有搞对头，就出现这些情况。今天这个老居士拄着棍子进来的，如果好好念地藏经，就可以把棍子扔到了，还可以走路。那么现在就是你有没有这个决心。你现在年纪还不大，在佛教里面没有年纪大的。所以我给别人说，你给我一天时间，我可以让你往生。就是你马上要死了，我今天给你说法，你听了我的，一天时间都来得及，临终十念都来得及。何况一天。这些都是有根据的。临终十念，忤逆十恶的人，你还没有杀父杀母，杀阿罗汉，临终十念你都可以往生，但是为什么现在我们往不了生。你往生的时候，要保证你临命终心不颠倒。要有功夫。念佛成片
第十念佛成片。为什么我这里没有写一心不乱。因为念佛成片是往生的最低标准。念佛的时候把烦恼伏住。今天你火气太大，一句阿弥陀佛，火气就没有了。因为阿弥陀佛一来，就把你什么都占据了。所以我讲一句话，阿弥陀佛不是你生命的唯一，但是是你生命中的第一。生活中的很多事情，吃饭是你的事情，睡觉是你事情，穿衣也是你的事情，但是谁最重要？阿弥陀佛最重要。一念阿弥陀佛，吵架让位，这就叫功夫成片。临命终，冤亲债主都来了，什么都来了，一念阿弥陀佛都走了，只有阿弥陀佛，你说你不往生谁往生。
但是念佛成片，要有上面九个作为基础。你现在自己检查自己，有的时候我们心烦，家里的事情没有解决好，或者社会上的事情没有解决好，你能不能通过念阿弥陀佛就心平气和了？就觉得因缘所生法，都是空的，觉得一切都在演戏？佛来是演戏，我们来何尝不是演戏。佛演了出了脱生死的戏，我们演了一出轮回的戏。如果我们能了脱生死，我们也是佛。生活中如何选择修行方法
下面讲第四个问题。如何在生活中运用修行的方法进行实践。这是我们现在面临的问题，就是黑猫白猫我们选哪支猫？
这点上我讲四个问题。第一，依止师父修行佛法。这条是从古到今最有效的方法。因为师父是佛教理论上的过来人，是修行上的过来人。所以你依止他。你怎么看佛经，你的信心发起没有，怎么检验。他要教你，你能省很多心。关键你在于勤字上，师父带你打坐，师父带你念经。下功夫是你的事情。但是这个事情是大福报才能有。
这里有三个小问题。第一拜师准确度很高，你说你师父一点缺点都没有不行。至少他绝对不会把你带进邪路。第二师资根基相契。如果他说的话你不爱听，不见得说他的话不对，你理会他的意思你领会错了。第三，互相信任无比。师父和徒弟要相互信任。师父说你教我这个我要信任你。师父也要信徒弟，师父不信徒弟也有问题。准确度要高，就是他是正法，不是邪法，要如理如法的给你指导，根基相契，就是他的方法你愿意接受，而且修行的也很有成效。师徒相互信任，就是你不能蒙你师父，比如今天早上你汇报情况的时候，你蒙了，你会悟倒你的师父，比如你这个月功课没有好好做，你就没有好好做。但是有个危险就是可能他不要你了，但是有这个危险还要做。现在蒙法师的人很多。最后出了事情，法师还是懵的。怎么会出事情哪？原来平时被蒙了。你只要不蒙他，就行了，你对师父信任无比，师父是绝对不会害你的。
师父收了你这个徒弟过后，他是知道你的根器的，都了解你的，对他的功课要坚决照做，对他的功课要经常反馈。如果你没有修行，你说你修行了，你没有效果你说有效果了，因为到了某一阶段要出一些事情。修行，你现在也许在修行，因为你没有出现问题，就不算真修行，从现在开始，修行的路子上，你就会出现问题。师父一看，你怎么没有出现问题那，那说明你没有好好修行。你做功课做到一定时候，身体是有变化的。你哪里该疼了，修行到一定位置，你就该疼了，你那个时候该打嗝了，那是修行气脉不通的显现。你都没有，就说明你没有好好做。通过修行过后，身在调整，心在调整，所以那个时候，你该注意什么了，那个时候盐不要吃了，调食，调睡，调心，调息，调身。你那个时候，盐不要吃了，吃盐对你有害处的，同修们，很复杂。要不人们都不用拜师了，师父教给你的都是小道理，不是大道理，净空法师和我们现在讲的都是大道理，师父交给你的小道理，就是关键你修行的诀窍在哪里。你掌握了这个诀窍你才能进步。
有人说，一尘师，你把华严经讲一遍吧，把法华经讲一遍吧，好，做这个事情我最在行，讲大道理。喊口号谁不会啊。一尘师搞两个人出来往生，那是真水平啊。你一辈子讲经有什么难的。我们现在网站建立起来了，你们都觉得建立这个网站没有用，好像这个网站是什么，我是真希望你们往生，这个往生就是围绕我们这个法门这个理念，你们信了我，听我的，就是网站的这个核心。就开始修行了。通过这个网站你们要定期写思想汇报，要写修行出现的问题，怎么对治，就把修行的队伍走上正轨。当时我们建立净行学会，建立大千一尘网站的初衷，就是这个道理。法师对你的指导应该是近距离的，不是远距离的，喊口号。整个佛教都讲，假相，觉悟，往生。所以口号喊的再多，无非就是这些。你自己有没有实际功夫。现在要培养实际功夫。我在不想看到你二十年过后，你也是瘫痪了，你也生病了。大德不会。你不要说是有名的大德。我说大德是真正有功夫的大德，他可能没有名气。他决定能够往生。第二点，修行方法根据修行情况动态调整。所以你念地藏经也好，念别的经也好，你在我们这个学会可能还要叫你们念这个经，你不念这个经，我们要给你讲道理，你念这个经可能有问题，可能还叫你念菩萨行愿品。都是熏陶。还要看一些书。所以我们是一期三年，三年过后你自动离开。三年过后，我们要把你培养成你都可以代徒弟的本事。因为这个路子就熟了，就像医生打针一样，搞成熟练工程。所以三年之内，你要发心，你要进行这种区别。要动态调整。就是要对症下药，千万不要死守。我就认这个，都不行了，还念。所以我是实用主义者，就是不管黑猫白猫只要抓住老鼠就是好猫。我决定不像其他人一样，好像一个法门给你刻在身上，所以好多人问我师父，最近要干什么，我要不要换工作，我说不要换工作。几个女生问我，你最近该干什么，我说应该谈恋爱。为什么，你这个业力摆在哪里。你先要把这个事情处理好，你把这个事情处理好，这就是佛法的独特。该完成的任务还得完成，反正又不想独身，也不想出家，你早早的完成你的任务，然后在完成任务的时候，你熏陶佛法，最后机缘成熟，也走向修行。所以有的人说你教我们佛法，怎么教我们谈恋爱那。就是。谈恋爱在此时此刻就是佛法。你不把你在世界上该做的事情做完，你怎么能心清静那。你怎么能放下一切那。所以我决不是很死板的人，但是灵活要有道理的灵活。要针对别人的问题，所以整个佛教的法师要向医生一样，要根据不同的病对症下药。
第三正确评判修行效果。有的人修行过后出现这样的事情，那样的事情。你的效果是修行到哪步带来的，或者是炼偏了出现的，所以要纠正。有的人修行的突然西方极乐世界现前了，但是依照你的境界，西方极乐世界的景况没有。除非是魔显相障碍你，所以要正确评判结果。那么有些人，一看到这个情况不行了，就觉得我已经证果了，说法师你看到没有，我看到了，就觉得我给你当师父算了。在四川就出现这样的事情，在修行的时候，出现西方极乐世界。连续几天都出现这样的事情，就目中无人了，尾巴也翘起来了，他是念无量寿经，下周开始，每天念到这个时候，这个境界就出现，每念到这个境界，就恶心，吐，脑袋晕。后来就没有这个境界了，晚上睡不着觉。后来就找师父问什么原因，这就是执着境界。当你的整个境界倒不了的时候，你就执着，结果魔就干扰你。你喊口号的时间少了，你在家里好好的做功夫，你就能在临命中就能把握自己的能力就能显现。没有修行，你菩提心怎么发。你没有功夫，出去干什么。你高高兴兴出去，惹一肚子气回来。你没有功夫就是这样的。
第四条，正行助行有机的协调。这个很重要。正行就是好好的念佛，念佛是正行。念地藏经也好，念无量寿经也好，都是助行。正行念佛比例要提高，助行念经比例要降低。但是另外一个助行比例要提高，就是帮助众生，就是发心要布施，要帮助众生。当你有功夫了过后，你就要成为一对人的影响。不要用你当头，你们都听我的。不要靠这个影响。你的见解正确，自然就成为别人希望亲近的善知识。你全部是歪理邪说，瞎说八道，请问诸位每天出去，你每天能谈什么，你谈来谈去，全是发菩提心，一心专念。然后出来就是张家长李家短，谈论是非。所以出去都是口号多。当你修行到一定时候，你这一生修行都很好，你可以向别人说，你善根皈依了，希望你好好皈依了，你修行不是向你这样，修行象什么样的。这个世界上真知道修行的人少啊，现在我们培养的都是黄埔军校的第一期了，你出去问问他们。他们都说在家里好好念佛，念的多久，身体怎么样。所以很多事情就流与形式了。为什么修行要烧出舍利子，骨骼都变化了，要脱胎换骨，我们这个身体是凡夫的肉体，其实戒定慧就有结晶了。就是有金刚不坏之心才能感应金刚不坏之体。所以你最后圆寂，最后你的女儿女婿都傻了，这个妈一下钻出几百颗舍利子。他们再不皈依，再不学佛都没有办法了。太殊胜了。
所以我们在世的时候要用弘法修行帮助众生，圆寂过后，还要显现殊胜瑞相帮助众生。所以脑淤血和我们要告别，冠心病要和我们告别，癌症瘫痪都要和我们告别。决不要感觉我老了，病该来的，无所谓的。人要勇气啊，一切唯心造。我不得病，谁能病我。要有这个雄心。就是我把得病的全部堵死了，所以你有贪嗔痴，你遭病，你有戒定慧你就是殊胜的。
所以最后讲正行助行协调，所以到了最后一年的时间，你都不念佛了，你早就成就了，你每天行善积德多好，你照着这个体系，你问我怎么搞，我就这么搞，我到了普陀山，我经常不出来，我要好好修行。你没有实证功夫，你在外面瞎混干什么哪？所以现在很多地方说，北京希望我回来，哪里希望我去，现在请我讲经的多得很，贵州也好，四川也好，广东也好，只要我讲，马上就到道场去讲。你没有本事，你瞎讲干什么哪。怎么算是瞎讲哪，讲经没有取到帮助众生就是瞎讲。我今天讲的还不是瞎讲，你们听了过后，按照这个次第好好修行了，我就不是瞎讲。如果我今天讲了，大家哈哈笑了，吃顿饭走了，我又是瞎讲。我现在去广东讲，是不是瞎讲，真是瞎讲，没有办法，种善根，你想我在那里讲一天就走了，最后留下什么哪。所以一个法师要留在一个地方成就，最后帮助众生成就。这就是学佛的根本点。
