重庆市丰都“神山风景旅游区”规划设计与研究由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“丰都城市规划图”。
香港贝尔高林建筑景观设计院2007做丰都神山风景旅游区规划设计
重庆市丰都“神山风景旅游区”规划设计与研究
刘持先生 主讲
在计划经济时代，风景旅游区规划仅作为，风景区美化的时间与空间设计的谋划与安排。随着市场经济的深入发展，风景园林作为旅游产业的基础，已成为旅游资源产品进行开发和利用。
将旅游资源转化为“产品”开发，有利于投资者和游客掌握其投资的旅游地，一定时间内系统的优化行动计划和决策；同时也作为旅游资源转化为旅游产品后尽快盈利的行动纲要；我们在编制过程中务求使本规划以市场为导向，以产品为核心，来满足、引导、刺激旅游市场需求。
一、神山风景旅游资源背景
“我要到哪里去?”和“我从哪里来？”已成为当代旅游者心理的潜在意识。越是现代的社会，似乎越是钟情于不可回复的往日旧事，越对已经成为历史陈迹的古代文化难以释怀。旅游主体那滕涌于胸臆的“发思古之幽情”的冲动热流会引导其格外青睐于展示历史性主题的旅游吸引物。
从某种意义上说，旅游吸引物的文化特殊性依赖于对其内蕴的历史沉积的发展。每一种文化都有其自身的发生发展历史。发掘历史，将与众不同的特殊内涵凸现出来，使其构成旅游吸引力。
“集中展现于，鬼城文化的以名山为主体的‘鬼国神都’，是丰都县旅游资源的主体和核心。它从神话传说到用实物建造，已长达二千余年的历史。在漫长的历史发展过程中，将佛教、道教、儒家学说以及中国文化有机结合起来；将巴渝文化、中原文化和域外文化有机结合起来；将民间神话传说，想象与现实生活有机结合起来；将建筑雕塑、绘画、园林艺术等多种文化艺术形式有机结合起来；才形成了今天独树一帜，独步天下的丰都鬼城文化。”它已经超出了单纯再现阴曹地府、十八层地狱等令人恐怖的鬼神传说，而是融入了各个时代的哲学、宗教、艺术和当地居民的生活内容，是博大精深的民俗文化的典型代表，是中国的“神曲之乡”。
“神山风景旅游区其涵括了悠久的历史性，魅力无比的幻想性，探奇揽胜的‘惊奇性’，以及诱人的‘神秘性’等等”。揽括了旅游文化市场中游客的四大心理要素，是价值连城的旅游资源。
古老的丰都县城，在不到一平方公里的范围内就建有八十八座神庙，塑有两千多尊神像。是世界上时间最早、地域最小、神像最多的历史名城。远在汉朝建安三年，即公元189年，在丰都平都山就建筑崇玄台和修筑五丈高的大香炉。丰都造神意境深邃，品味高雅，民众性强，艺术性精深，人情味浓。具有丰富的想象力，是“鞭挞罪恶、启迪人性、宏扬正气的”天造地设的优秀旅游资源。
二、神山风景旅游区资源的美学特征 神山风景与石：在神山风景旅游区内，地表坎坷崎岖，怪石嶙峋，奇石林立，常见有石芽、溶沟、漏斗、落水洞、坡立谷、盲谷等能引发游人进入视觉心理陡岸，产生节奏鲜明，峭壁参差，棱角分明，变化多端的形态美。
神山风景与山峦之美：在中国自然美学观念里，“阴阳相契相合而成宇宙”。宇宙景观之“阴”，以“水”为代表；宇宙景观之“阳”，则以“山”为表率。正因为如此，地貌之美
中最富有特色的就是山峦了。欧阳修所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。山峦之美是以优美的自然景观和人类文化痕迹作为内涵被世人认识的山地空间“综合体”。
神山风景与江河之美：江河的美学生命在于永远的流动，“户枢不蠹，流水不腐”。江流运动给人带来生生不息的美感。神山风景旅游区依山抱水，滚滚长江奔涌向下。活脱脱再现了江流之美。
从“形式美”的角度分析，江河处于高视点的人们观感中，有时成为天与地相契相合的连接线，成了天地融汇的结点，成了宇宙的永恒准绳。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”。全诗的意境构造呈现了一个十字坐标，横向的江河西东和纵向的天空大地。江河谓“宙”，以此为视觉基点，上下扫描高低之“宇”。如此通贯一切，气魄宏阔无以复加，因而成为颂扬江河之美的千古绝唱。
神山风景与洞穴之美：神山的陡峭山崖上洞穴广布。洞穴的审美意义非同寻常，这种非凡的文化底蕴，首先表现在洞穴是人类远古的栖息地，也是人类祭祀先祖，追慕往昔，崇拜宗教的天然庙宇。洞穴之美，因为有其远祖崇拜情结的暗中牵引，而具有无比强大的心灵吸附作用。王安石的《游褒禅山记》留下名言：“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“世之奇伟，瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”如此精辟之见，发端于神秘的洞穴之美。
神山风景与宗教文化的吸引力：宗教是一种社会产物，就必须有着一定的社会基础。旅游者并非出于对宗教的信仰，涉水登山，甚至远涉重洋来到中国的各大宗教圣地。而是出于对宗教活动和宗教古迹，宗教艺术的神秘感和新奇感。神山风景旅游区的开发，正好迎合了旅客对神秘性、惊奇性、幻想性的猎奇心理，无疑会给神山风景旅游区的开发带来意想不到的市场效果。
三、神山风景旅游区民俗民风资源
在人类社会的长期发展过程中，由于地域和历史的不同，形成了具有许多不同特征的民族。各民族间不同的文化差异性，则成为一种无形的资源，成为开发、建设旅游吸引物的重要依据和基础。
神山风景旅游区的丰都县东临石柱土家族自治县，南与武隆、彭水苗族、土家族自治县接壤，北靠垫江、梁平、忠县，西接重庆涪陵等县市，民族众多，人口稠密，自古以来民族风情的内容丰富多彩，形式多样，许多是人们喜闻乐见的。对于外地旅客则会使其感到奇特、新鲜，能满足人们的猎奇心理和丰富知识的需要。“越是民族的，就越具有世界性”。
旅游产品规划是旅游产品开发的先导，成功的旅游产品规划，必将突出旅游产品特色，提升产品品味，增强对游客吸引力，并根据产品生命周期的特点，淘汰不再具有吸引力的旅游产品，不断创造新的旅游产品，引领旅游市场的新潮流、新创意，始终才能在旅游市场的强烈竞争中立于不败之地。
四、神山风景旅游区与建筑风水
地理形势：风水学认为，“千尺为势”，系指大的走势，山形龙脉走势，山中盆地，坝子走势，河流湖岸水的走势。千尺约三百米左右，利于远观大势。“百尺为形”，百尺约三十米左右，利于近察可建的楼、台、亭、阁、馆、坛、水榭的总体形态和建筑细部。远观势、近察形。从“风水”角度剖析神山风景旅游区地理形势。丰渝公路穿景区而过，圣水长江环抱景区东流，长江大桥桥头广场近在千尺。
伫立于长江大桥两岸桥头广场或乘船东去下行，还是乘船西去上行。均能明显见到千米以外的神山，似卧龙盘踞，颇具阳刚之气。风水学认为，“气遇风则散，遇水则止”。在地理优选上，要求“山环水抱”。山环可藏气，水抱可揽气。山形内凹，江水抱山而过，形成藏风聚气之势，由于凹形构成对于游客的“吸引”、诱导“。凹进的地理形体，体现了外轮廓空间的强大视觉冲击力、吸引力。
建筑选址：这里的建筑主要指风景园林建筑和园林雕塑等景观构筑物。因而在长江大桥桥头百米处，渝丰公路神山风景区西入口处，设牌坊以利观形察微；千米处于龙脊左右，设塔以强化神山之势，构成景区视觉中心。
自渝丰公路，长江流经神山景区段，约距三百米的山下“观音滩”处建立川江民俗街。250米内建神道、天桥、景区大门等。都能收到远能观势，近能看形的最佳视觉效果。因而景点构筑物的设置，均按远观势，近看形的地理形势勘定设置。
地质与水文：根据勘测所知，神山风景旅游区，没有风水学上所指应该要注意的事项，比如对罗盘磁针不稳的地域（景区内有矿床、大型古墓葬、地震断裂带等）。
值得庆幸的是景区内，矿泉水较为丰富常年为村民提供用水，冬暖夏凉，清澈甘甜，确实为风景区将来的用水奠定了基础，如果深加工即可批量生产外销景区，也可设“龙脉圣水茶肆”为景区提供休闲景点。
在风水学上，类似神山风景区（白岩）山脉的走势称为“金龙探水”，“山环水抱必有气”是一处“顺弓形”的风水气场凝聚之地域。
特别是“观音滩”的“民俗街”选址上，正好临江而建，以“得水为上”。堪址时，要“以水寻龙”，“以水证龙”，“以水为断”，“向水知山”。山随水行，水界山住，水随山转，山防水去《堪舆完考录》。任何地域都应未见山，先看水，两水之中必有山，水会即龙尽，水交即龙止。水飞走则生气散，水融注则内气聚。水深处民多富，水浅处民多贫。水聚处民多稠，水散处民多离。来水要屈曲绕抱，去水应盘垣有情。神山景区山脚处的“观音滩”水域不正是“东去的江水又回头吗”？盘垣有情是神山风景旅游区风水赐予的，财源滚滚而来的“立景之本”。
五、神山风景旅游区规划综合评价
区域旅游资源丰富，奇风异俗，比附“中国神曲之乡”的完美定位。目前神山风景旅游区正处开发阶段，只能停留在较低层次的观光阶段，而且景区尚没进行组景形成空间序列。因而深感无序，特别是村边路旁的卫生很差。
今后将按“神山川江民俗街”、“神塔碑林”等八大景区组景。开发丰富多彩的、参与性较强的民风民俗表演、攀岩蹦极、背纤垂钓、江流泛舟、登塔远眺、民俗表演等趣味性较强的游乐活动，给风景旅游区带来丰厚的经济效益。
神山风景旅游区，山青水秀，风光旖旎。神文化底蕴十分深厚，开发此景区即可充分利用“神文化”对游客的四大旅游心理的要素资源。又巧妙地将丰都城北以“名山为龙头的——双桂山——神山——世坪森林公园等景点联成的“点”“线”“面”旅游新区位，构成“三山一园”风景旅游线。
