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明代思想
一 明代思想概况
1.明代思想产生的历史背景
每一种思想原理都有其出现的世纪，为了探求每一种思想原理出现的原因，我们必须研究在每个世纪中，人们的需求、生产力、生产方式以及由一切生存条件所产生的人与人之间的各种关系，这是研究历代思想必须注意的问题。
朱元璋在元末大起义中，从一个义军的战士升晋为大元帅，并建立了一支有纪律，有战斗力的武装队伍，经过南征北战，终于推翻了元朝的统治，于公元1368年在南京建立了明王朝。他在攻克元朝大都以后，逐渐统一了中国。
明王朝的建立，朱元璋看到元贵族无度搜刮，肆意敲剥和常年战争给人民带来的沉重灾难，转而采取与民“安养生息”的政策。他认识到，如果过分压榨农民，便会激起重新暴动。他说：“居上之道，正当用宽”，否则“弦急则断，民急则乱”。他在告诫各级官吏不得横征暴敛，贪赃枉法，肆意扰民。他认为“天下初定，百姓财力困乏，好比小鸟不可拔羽毛，新树不可摇根，当今要政，在于安养生息。”为了使农民能够生活下去，他便下令农民归耕，允许农民开垦土地，免除三年税租。还大兴屯田，组织无田农民进行民屯，组织兵士搞军屯。还注意兴修水利工程。这些对于尽快恢复和发展农业生产起了重要作用。
因此，在朱元璋统治三十多年中，明政府推行了某些适应生产的措施，经过广大劳动人民的辛苦努力，而使农业、手工艺、商业都有了发展。当时全国各地的仓储都极为充裕，据《明史•食货志》记载：“是时，字内富庶，赋入盈羡，米粟自输京师百万石外，府县仓廪蓄积甚丰，至红腐不可食。”足见，当时政府储备粮食较多。，到了明成祖、明仁宗时，社会生产有了进一步的发展。
在政治方上，朱元璋总结了汉代以来历代封建王朝衰亡的教训，采用严刑峻法，严惩滥杀的办法来加强自己的专制统治。他认为对自己有威胁的文臣武将，都是祸患，予以铲除。即使那些辅佐他开国有功的文臣武将，也很少有谁能够善终保全。朱元璋极力加强对封建专制统治，他的后代，继承了他的衣钵，大搞宦官专权，特务统治，党同伐异。整个明朝的政治，都是腐朽黑暗，明英宗统治以后，明朝便逐渐走上了衰败的道路。
早在名宣统统治时期（1426-1435年），封建官僚地主、贵族、藩王、王室、皇帝就大量兼并农民的土地，如江南苏州地区的官田占田亩总数的14/15，民田只占1/15。明英宗统治之后（1436-1449,1457-1464），腐朽本质愈加暴露，土地兼并空前激烈，皇帝带头圈地，在京内各地设置皇庄，掠夺土地。公元1502年，全国官田占田亩总数的七分之一。孝宗时，境内有皇庄5处，占地一万两千八百余顷。武宗时统治时期（1506-1521年），皇庄竟增至三百多处。除了皇帝之外，还有藩王，勋亲、宦官及“权豪之人”、“势要之家”等都大肆“强夺田亩”，霸占民田。如宪宗时期的宦官汪直占田两万余顷，武宗时期的宦官谷大用占田万顷。外戚王源占田2200余顷。激烈的土地兼并，使大量农民失去土地，沦为佃农。在江南：是“有田者什一，为人佃作者什九”。
随着土地兼并的加剧，则是地租和赋税的加重，以及各种徭役的增多，许多地区的农民辛勤劳动的果实，却不够缴纳租税，不少农民是“今日完租而明日乞贷”。除了均瑶、里甲和各种杂役外，官吏还任意加派，致使“孤寡老幼皆不免差，空闲人户亦令出银，故一里之中，甲无一户之闲，十年之内，人无一岁之息，甚至一家当三五役，一户逼三四处”。在各种租税、徭役和高利贷的打击下，广大劳动者已经无油水可以榨取了。在这种情势下，虽然有张居正等政治家的改革主张和改革措施，一时缓和了当时的矛盾，但由于明王朝统治集团内部矛盾重重和来自塞北蒙古的贵族统治集团的不断侵扰，而使明朝统治步入了颓势。
明朝统治者为了维护其封建专制的统治，除了加强政治统治外，朱元璋还通过学校和科举两条途径来培养和选拔统治人才。在京师设置了国子监，国子监的生员在官员的子弟中招收，由地方学校举荐。国子监授课的内容，主要是朱元璋自己撰写的《御制大诰》，再有就是《大明律令》、《四书》、《五经》，刘向的《说苑》等。除了《御制大诰》外，朱元璋还写了《大诰续编》、《大诰三编》、《大诰武臣》等。内中列举了所杀官民的罪状，警告官民不要轻举妄动，犯上作乱，要求广大百姓老老实实纳田赋、出差役，服从统治，任其压迫。
洪武二十四年（1391年），朱元璋下令：“今后科举岁贡生员，俱以《大诰》出题试之。”礼部给国子监正官下文，要求严厉监督国子监诸生熟读讲解《大诰》，违抗者以违抗皇帝的圣令处罚。同时，钦定《四书》《五经》等儒家经典为必读书目。朱元璋当面告谕国子博士：“一以孔子所定经书诲诸生”。各级科举考试，都在规定的学习范围内出题，答卷只能根据指定的经书和注解做文章，并要用故人的语气来写，这种文章逐渐成为固定的格式，即八股文。这种以八股文为标准的取士制度，成为做官为宦的唯一途径。八股取士的制度和方法，就是要求人们服服帖帖的按照皇家规定的条条框框去做事，不准学人有自己的见解和新颖的内容，其目的是加强思想文化专制统治和为明朝培养统治人才。2．明代思想的渊源及其发展概况：
明朝建立后，最高统治者为了加强思想统治，而大力提倡程朱理学，并把它奉为法定的官方哲学思想。
由北宋兴起的理学，至南宋朱熹集其大成。这种哲学化的儒学，集中了儒、释、道三家思想的特点，对维护封建专制极为有用，经过宋、元、明时期的不断发展，到了明朝，则成为统治地位的正统思想。
明代统治者以“以理学开国”，使理学居于神圣不可侵犯的统治地位，因此，使学者非孔孟之书不读，非程朱之学不讲。明太祖洪武年间，解缙上万言书，请奏休书，以关（指张载，张家居关中，世称横渠先生，张载之学称关学），闽（指朱熹，朱熹曾讲学于福建考亭，故称闽学，又称“考亭派“）、濂(指周敦颐，因其原居道州营道濂溪，世称濂溪先生，为宋代理学之祖)、洛（指程颐、程颢，因其家居洛阳，世称其学为洛学），上接唐、虞、夏、商、周、孔，作为治国之端，明朝开国伊始，并没有把儒家思想和理学作为官方的统治思想，解缙的建议正是针对这个情况提出的。解缙认为，周、程、张、朱之书，濂、洛、关、闽之学，则是上溯唐、虞、夏、商、周、孔之学，而为太平制作之一端，故应将唐虞三代至周孔，下及濂、洛、关、闽之学书，“随事类别，勒成一经”，作为统治思想。解缙的建议实为明代编纂、汇集理学著作的开端。
到了明成祖永乐十二年（1414年），胡广等人奉命编纂了《五经大全》、《四书大全》，集合了宋元以来若干儒家学说，于此同时，又命胡广等人编纂了《性理大全》。该书所采宋儒之说一百二十家，多为宋代理学家。其中自成卷帙（zhi）的有：周敦颐的《太极图说》一卷，《通书》二卷，张载的《西铭》一卷，《正蒙》二卷，邵雍的《皇极经卷》七卷，朱熹的《易学启蒙》四卷，《家礼》四卷，蔡元定的《律吕新书》，蔡沈的《洪范皇极内篇》二卷，采集诸家言论，分为：理气、鬼神、理性、道统、圣贤、诸儒、学、诸子、历代、君道、诗、文等十二个部分。明朝编纂的《五经大全》、《四书大全》、《理性大全》，并颁行天下，旨在“倡明六经之道，继承先圣之统”，使“人皆由于正路”，“学不惑于他歧”，“家孔孟而户程朱”、“佩道德而服仁义”。明成祖在三部《大全》的御制序和胡广等人的进书表里的这些话，说明了他们的编纂目的。三部《大全》的颁行，标志着理学统治地位的正式确立。
从此以后，明代的理学家不仅继承宋代理学家的思想，而且非孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲。明代理学直接继承宋代理学，故称宋明理学。明代统治者则以孔孟、程朱之是非为是非，来强化其封建思想文化的统治。从明初“以理学开国”，到明成祖命胡广等儒臣编成三部《大全》，确立了理学的统治地位后，人们对理学的笃信、尊崇，不能怀疑，非议。明朝统治者不许人民在文章的字里行间有自己的见解和理学不相符的观点。如果发现有与理学相异者，就要招致杀身之祸，以至株连九族。明王朝制造了许多起文字狱，杖杀了许多有见识的学人。永乐二年（1404年），江西饶州朱季友，因上书“专诋周、程、张、朱之说”，而被“声张杖谴”，尽毁其家所著书。《明史》卷六《成祖本纪》载：“秋七月壬戌，鄱阳民进书毁先贤，杖之，毁其书”，说的也是朱季友被杖责，毁其书之事。
由于明王朝的思想文化的专制统治，而造成思想僵化、学术停滞、思想懒惰，人才空乏。人们规行矩步，笃信程朱。
明初的理学家有：宋濂、刘基、方孝孺、曹端、薛瑄、吴与弼等，他们的思想主旨都是宗理学的。在明代开国初期一百多年的历史中，由于三部《大全》的钦定颁行，统治者的提倡强化，理学家的加工阐扬，而使理学占据统治地位。
理学虽然在独霸明代论坛，但由于其远人事而尚天道，尚空疏而不务实际，而使得不少知识分子为了功名利禄，只能死背周、程、张、朱之书，空谈天理性命之学，对已经世致用，利济苍生之学，却不甚了了，面对这种思想统治局面，许多思想家对理学产生了异议，发生额怀疑。
明代中期以后，由于内忧外患的加剧，政治危机的加深，而使得明王朝陷入衰败的境地。对此，王守仁则有清醒的认识。他说：“今 天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时。”他认为，明朝已病入膏肓，行将断气，哎这种形势下，如果在继续“笃信程朱”、“谨绳墨，守儒先之正传”，肯定不能玩就日益严重的社会危机，他说“今夫天下不治，由于士风之衰薄，而士风之衰薄由于学术之不明”，因此他主张“明学术，变士风。以成天下之治”。王守仁把“天下之不治”归于“学术之不明”，“士风之衰薄”，即看成是程朱理学的舒服，为了治天下，明学术，变士风，王守仁以“心学”取代程朱理学。因此，使得心学在明代中期以后得以复兴和发展。应该说明代心学的发展得益于陈献章，由于陈献章的开端，其后王守仁的集大成，而形成心学学派的主观唯心主义与程、朱理学学派的客观唯心主义抗衡。
其实明代心学，由陈献章继承陆九渊的心学而其开端，由王守仁而集大成，所以说陈献章的心学是上承陆九渊，下启王守仁的中间环节，王守仁则使心学形成了完整的思想理论体系，并与理学分庭抗衡礼。
在理学的衰颓、心学复兴的同时，则是唯物主义思想的发展，有一批唯物主义哲学家，他们在批评程朱理学、陆王心学未流“近世好高迂腐之儒”谬论的同时，继承了中国古代的元气本体论的哲学传统，阐发了元气一元论的思想，并与程朱理学、陆王心学并存而立，这边是明代的气学思潮，这一派的哲学家则由罗钦顺、王廷相开其端，吴廷翰、吕坤等继其后，从而使明代思想呈现出多色纷呈，纷繁复杂的思想局面。
