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Japanese by Fukunaga Mitsuji
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道の道とす可きは常の道に非ず、名の名とす可きは常の名に非ず。
名無し、天地の始めには、名有り、万物の母には。
故に常に無欲にして以て其の妙を観、常に有欲にして其の徼（きょう）を観る。
此の両者は、同じく出でて名を異にし、同じく之を玄と謂う。玄の又た玄、衆妙の門。
天下、皆な美の美たるを知るも、斯れ悪のみ。皆な善の善たるを知るも、斯れ不善のみ。
故に有無相い生じ、難易相い成し、長短相い較り、高下相い傾け、音声相い和し、前後相い随う。
是を以て聖人は、無為の事に処り、不言の教えを行う。
万物作りて辞せず、生じて有せず、為して恃まず、功成りて居らず。
夫れ唯だ居らず、是を以て去らず。
賢を尚ざれば、民をして争わざらしめ、得難きの貨を貴ばざれば、民をして盗を為さざらしめ、欲すべきを見さざれば、心をして乱れざらしむ。
是を以て聖人の治は、其の心を虚しくし、其の腹を実たし、其の志を弱くし、其の骨を強くし、常に民をして無知無欲ならしめ、夫の知者をして敢えて為さざらしむるなり。
無為を為せば則ち治まらざるは無し。
道は、冲（むな）しけれども之を用いて或（つね）に盈たず、淵として万物の宗に似たり。
其の鋭を挫き、其の紛を解き、その光を和らげ、其の塵（よご）れを同じくす。
湛として或に存するに似たり。吾れ誰の子なるかを知らず。帝の先に象（に）たり。
天地は不仁、万物を以て芻狗（すうく）と為す。
聖人は不仁、百姓を以て芻狗と為す。天地の間は、其れ猶お＊籥（たくやく）のごとき乎。
虚にして屈（つ）きず、動きて愈いよ出ず。
多言なれば数（しば）しば窮す、中を守るに如かず。
谷神、死せず。是れを玄牝と謂う。玄牝の門、是れを天地の根と謂う。綿綿として存するが若く、之を用いて勤れず。
天は長えに、地は久し。天地の能く長えにして且つ久しき所以の者は、其の自ずから生ぜざるを以ての故に能く長えに生ず。是を以て聖人は、其の身を後にして身先んじ、其の身を外にして身存う。其の私無きを以てに非ずや、故に能く其の私を成す。
上善は水の若し。水は善く万物を利して争わず、衆人の悪む所に処る。故に道に幾（ちか）し。居るには地を善しとし、心は淵きを善しとし、与にするは仁なるを善しとし、言は信あるを善しとし、正は治まるを善しとし、事は能あるを善しとし、動くには時なるを善しとす。
夫れ唯だ争わず、故に尤（とが）め無し。
持して之を盈（み）たすは、其の巳むるに如かず。
揣（う）ちて之を鋭くすれば、長く保つべからず。
金玉、堂に満つるも、之を能く守る莫し。
富貴にして驕れば、自ずから其の咎を遺す。
功遂げ身退くは、天の道なり。
営魄に載りて一を抱き、離るること無からんか。気を専らにし柔を致（きわ）めて、能く嬰児たらんか。
玄覧を滌除（てきじょ）して、能く疵（そこな）うこと無からんか。民を愛し国を治めて、能く無為ならんか。天門、開闔（かいこう）して、能く雌と為らんか、明白にして四達し、能く無知ならんか。
之を生じて之を畜（やしな）う。生じて有せず、為して恃まず、長じて宰せず、是れを玄徳と謂う。
三十幅、一轂（いっこく）を共にす。其の無なるに当って車の用有り。埴（ねばつち）を挺（こ）ねて以て器を為る。其の無なるに当って器の用有り。
戸＊（こゆう）を鑿（うが）っては以て室を為る。其の無なるに当って室の用有り。
故に有の以て利を為すは、無の以て用を為せばなり。
五色は人の目をして盲（めし）いしむ。五音は人の耳をして聾（みみつぶ）れしむ。
五味は人の口をして爽（そこな）わしむ。
馳騁田猟（ちていでんりょう）は人の心をして発狂せしむ。
得難きの貨は人の行いをして妨げしむ。
是を以て聖人は、腹の為にし、目の為にせず。故に彼れを去てて此れを取る。
寵辱(ちょうじょく）に驚くが若くし、大患を貴ぶこと身の若くすと謂う。何をか寵辱に驚くに若くすと謂う。寵を下と為し、之を得ては驚くが若くし、之を失いては驚くが若くす。之を寵辱に驚くが若くすと謂う。
何をか大患を貴ぶこと身の若くすと謂う。吾れ大患有る所以の者は、吾身有るが為なり。
吾れ身無きに及びては、吾れ何の患（うれ）いか有らん。
故に貴ぶに身を以てして天下を為（おさ）むれば、若（すなわ）ち天下を寄すべし。
愛するに身を以てして天下を為むれば、若ち天下を托すべし。
之を視れども見えず、名づけて夷と曰う。之を聴けども聞こえず。名づけて希と曰う。
之を搏てども得ず。名づけて微と曰う。此の三者は致詰すべからず。故に混じて一と為す。
其の上は＊（あきら）かならず、其の下は味からず、縄縄として名づくべからず。無物に復帰す。
是れを無状の状、無物の象と謂う。是れを惚恍と謂う。
之を迎えて其の首を見ず、之に随いて其の後を見ず。
古の道を執りて以て今の有を御む。能く古始を知る、是れを道紀と謂う。
古の善く士たる者は、微妙玄通にして深きこと識るべからず。夫れ唯識るべからず、故に強いて之が容を為す。
豫として冬に川を渉るが若く、猶として四隣を畏（はば）かるが若く、儼（げん）として其れ客の若く、渙（かん）として氷の将に釈（と）けんとするが若く、敦として其れ樸（あらき）の若く、曠（こう）として其れ谷の若く、混として其れ濁（にごりみず）の若し。孰（た）れか能く濁りて以て之を静めて、徐（おもむろ）に清むや。
孰れか能く安らかにして以て之を動かして、徐に生ずるや。
此の道を保（いだ）く者は、盈（み）つるを欲せず。
夫れ唯だ盈たず、故に能く敝（やぶ）れて新たに成る。
虚を致すこと極まり、静を守ること篤く、万物並び作（おこ）れども、吾れ以て復るを観る。
夫れ物は芸芸（うんうん）たるも、各おの其の根に帰る。根に帰るを静と曰い、是れを命に復ると謂う。命に復るを常と曰い、常を知るを明と曰う。
常を知らざれば、妄作して凶なり。常を知れば容る。容るれば乃ち公なり。公成れば乃ち王たり、王なれば乃ち天なり。天なれば乃ち道なり、道なれば乃ち久し。
身を没するまで殆（あや）うからず。
大上は下之れ有るを知るのみ。其の次は親しみて之を譽（ほ）む。
其の次は之を畏（おそ）れ、其の次は之を侮る。
信足らざれば、信ぜられざる有り。悠として其れ言を貴（わす）れ、功成り事遂げて、百姓、皆な我れを自然と謂う。
大道廃（すた）れて仁義有り。知慧（ちえ）出でて大偽有り。六親（りくしん）和せずして孝慈有り、国家昏乱（こんらん）して忠臣有り。
聖を絶ち智を棄つれば、民の利は百倍し、仁を絶ち義を棄つれば、民、好慈に復り、巧を絶ち利を棄つれば、盗賊有ること無し。此の三者は、以て文足らずと為す。
故に属する所有らしむ。素を見わし樸（ぼく）を抱き、私を少なくし欲を寡（すくな）くす、と。
学を絶てば憂い無し。唯と阿と、相い去ること幾何（いくばく）ぞ。善と悪と、相い去ること何若（いかん）。人の畏（おそ）るる所は、畏れざるべからず。
荒として其れ未だ央（つ）きざる哉（かな）。
衆人は熈熈（きき）として、太牢を享（う）くるが如く、春、台に登るが如し。
我れ独り泊として其れ未だ兆（きざ）さず、嬰児の未だ孩（わら）わざるが如し。＊＊（るいるい）として帰する所無きが若し。
衆人は皆な余り有りて我れ独り＊（とぼ）しきが若し。我れは愚人の心なる哉、沌沌（とんとん）たり。
俗人は昭昭（しょうしょう）たるも、我れ独り昏昏（こんこん）たり。俗人は察察（さつさつ）たるも、我れ独り悶悶（もんもん）たり。澹（たん）として其れ海の若く、＊（りゅう）として止まる無きが若し。衆人は皆な以（もち）うる有りて、我れ独り頑にして鄙（ひ）に似る。我れ独り人に異なりて食母（しょくぼ）を貴ぶ。
孔徳の容、惟れ道に是れ従う。道の物たる、惟れ恍（こう）、惟れ惚（こつ）。惚たり恍たり、其の中に象有り。恍たり惚たり、其の中に物有り。
窈（よう）たり冥（めい）たり、其の中に精有り。其の精甚（はなは）だ真なり、其の中に信有り。
古（いにしえ）より今に及ぶまで、其の名去らず、以て衆甫（しゅうほ）を閲（す）ぶ。
吾れ何を以て衆甫の状を知るや、これを以てす。
曲なれば則ち全く、枉（おう）なれば則ち直く、窪（わ）なれば則ち盈ち、敝（やぶ）るれば則ち新たに、少なければ則ち得、多ければ則ち惑う。是を以て聖人は、一を抱いて天下の式と為る。
自ずから見（あらわ）さず、故に明らかなり。自ずから是とせず、故に彰（あらわ）る。自ずから伐（ほこ）らず、故に功有り。自ずから矜らず、故に長し。夫れ惟だ争わず、故に天下能く之と争う莫（な）し。
古（いにしえ）の謂（い）わ所（ゆ）る曲なれば則ち全しとは、豈（あ）に虚言ならんや。
誠に全くして之を帰す。
希言は自然なり。故に飄風は朝を終えず、驟雨は日を終えず。
孰（た）れか此れを為す者ぞ、天地なり。
天地すら尚お久しき能わず、而るを況（いわ）んや人に於いてをや。故に事に道に従う者は、道なれば道に同じくし、徳なれば徳に同じくし、失（しつ）なれば失に同じくす。道に同じくする者は、道も亦た之を得るを楽しむ。
徳に同じくする者は、徳も亦た之を得るを楽しみ、失に同じくする者は、失も亦た之を得るを楽しむ。
信足らざれば、信ぜられざる有り。
企（つまだ）つ者は立たず、跨（はだ）かる者は行かず。
自ずから見（しめ）す者は明らかならず、自ずから是（よ）しとする者は彰（あらわ）れず、自ずから伐（ほこ）る者は功無く、自ずから矜（ほこ）る者は長（ひさ）しからず。其の道に在（お）けるや、余食贅行（よしぜいこう）と曰う。
物或（つね）に之を悪（にく）む、故に有道者は処らず。
物有り混成し、天地に先だちて生ず。寂（せき）たり寥（りょう）たり、独立して改めず、周行して殆（つか）れず。
以て天下の母と為すべきも、吾れ其の名を知らず。
之に字（あざな）して道と曰い、強いて之が名を為して大と曰う。
大なれば曰（ここ）に逝き、逝けば曰に遠く、遠ければ曰に反（かえ）る。故に道は大、天は大、地は大、王も亦た大、域中に四大有りて、王、其の一に居る。
人は地に法（のっと）り、地は天に法り、天は道は法り、道は自然に法る。
重きは軽きの根たり、静かなるは躁（さわ）がしきの君たり。是を以て聖人は、終日行いて、輜重（しちょう）を離れず、栄観有りと雖も、燕処（えんしょ）して超然たり。
奈可（いかん）ぞ万乗の主にして、身を以て天下に軽がろしくせんや。軽がろしくすれば則ち本を失い、躁がしければ則ち君を失う。
善く行くものは轍迹（てっせき）無く、善く言うものは瑕＊（かてき）無く、善く数うるものは籌索（ちゅうさく）せず。
善く閉ざすものは関鍵（かんけん）無くして而も開くべからず、善く結ぶものは縄約（じょうやく）無くして而も解くべからず。
是を以て聖人は、常に善く人を救う、故に人を棄つる無し。常に善く物を救う、故に物を棄つる無し。是れを明に襲（い）ると謂う。故に善人は不善人の師、不善人は善人の資、其の師を貴ばず、其の師を愛せざれば、智と雖（いえども）も大いに迷わん。是れを要妙（ようみょう）と謂う。
其の雄を知りて、其の雌を守れば、天下の谿（たに）と為る。天下の谿となれば、常徳（じょうとく）離れず、嬰児（えいじ）に復帰す。其の白を知りて、其の黒を守れば、天下の式（のり）と為る。
天下の式と為れば、常徳＊（たが）わず、無極に復帰す。
其の栄を知りて、其の辱（じょく）を守れば、天下の谷と為る。天下の谷と為れば、常徳乃（すなわち）ち足りて、樸（ぼく）に復帰す。樸散（さん）ずれば則ち器となる。聖
人、之を用うれば、則ち官長（かんちょう）と為す。故に大性（たいせい）は割かざるなり。
天下を取りて之を為さんと将欲（ほっ）すれば、吾れ其の得ざるを見るのみ。
天下は神器、為すべからざるなり。為す者は之を敗（やぶ）り、執（と）る者は之を失う。
故に物は、或いは行き或いは随（したがい）い、或いは歔（ゆるくふ）き或いは吹（つよくふ）き、或いは強く或いは羸（よわ）く、或いは挫（くじ）け或いは＊（おつ）。是を以て聖人は、甚を去り、奢を去り、泰を去る。
道を以て人主を佐（たす）くる者は、兵を以て天下に強ならず。其の事、還（かえ）るを好む。
師の処る所は、荊棘（けいしょく）生じ、大軍の後には、必ず凶年有り。善くする者は果（な）すのみ。敢えて以て強を取らず。
果して矜（ほこ）る勿（な）く、果して伐（ほこ）る勿く、果して驕（おご）る勿し。
果して已むことを得ず、果して強なる勿し。物壮なれば則ち老ゆ。
是れを不道（ふどう）と謂う。不道は早く已む。
夫れ佳（た）だ兵は、不祥（ふしょう）の器、物或（つね）に之を悪（にく）む。
故に有道者は処らず。君子、居れば則ち左を貴び、兵を用うれば則ち右を貴ぶ。
兵は不祥の器、君子の器に非ず。已むを得ずして之を用うれば、恬淡（てんたん）を上と為し、勝ちて美とせず。
若し之を美とすれば、是れ人を殺すを楽しむなり。
夫れ人を殺すを楽しめば、則ち以て志を天下に得べからず。
吉事（きつじ）には左を尚（たっと）び、凶事には右を尚ぶ。偏将軍は左に居り、上将軍は右に居る。喪礼（そうれい）を以て之に処るを言うなり。
人の殺すことの衆（おお）き、哀悲を以て之に泣（のぞ）み、戦い勝つも喪礼を以て之に処る。
道の常は名無し。樸（ぼく）は小なりと雖（いえども）も、天下、能く臣とする莫（な）し。
候王、若し能く之を守れば、万物、将（まさ）に自のずから賓（ひん）せんとす。天地、相い合して以て甘露を降（くだ）す。民、之に令する莫（な）くして自のずから均（ひと）し。
始め制（き）られて名有り。名も亦（ま）た既に有り。
夫れ亦た将に止まるを知らんとす。止まるを知れば殆（あや）うからざる所以なり。
道の天下に在（お）けるを譬（たと）うるに、猶お川谷（せんこく）の江海（こうかい）に於けるがごとし。
人を知る者は智、自ずから知る者は明。人に勝つ者は力有り、自ずから勝つ者は強し。
足るを知る者は富み、強（つと）め行う者は志有り。
其の所を失わざる者は久しく、死して亡びざる者は寿（いのちなが）し。
大道は汎（はん）として其れ左右すべし。万物、之を恃（たの）みて生じて辞せず。
功なりて名を有せず。万物を衣養（いよう）して主と為らず。常に無欲にして、小と名づくべし。万物、焉（これ）に帰して主と為らず、名づけて大と為すべし。
其の終（つい）に自ずから大と為さざるを以て、故に能く其の大を成す。
大象（たいしょう）を執って、天下に行けば、往（ゆ）いて害あらず、安・平・大なり。
楽と餌（じ）には、過客（かかく）止まるも、道の口に出ずるは、淡乎（たんこ）として其れ味無し。之を視れども見るに足らず、之を聴けども聞くに足らず、之を用うれども既（つ）くすべからず。
之を歙（ちぢ）めんと将欲（ほっ）すれば、必ず固（しばら）く之を張る。之を弱めんと将欲すれば、必ず固く之を強くす。
之を廃せんと将欲すれば、必ず固く之を興（おこ）す。
之を奪わんと将欲すれば、必ず固く之を与う。
是を微明（びめい）と謂う。柔弱は剛強に勝つ。
魚は淵より脱（のが）るべからず。国の利器は以て人に示すべからず。
道の常は無為にして、而も為さざるは無し。
候王、若し能く之を守れば、万物、将に自のずから化せんとす。
化して欲作（おこ）れば、吾れ将に之を鎮むるに無名の樸（ぼく）を以てせんとす。無名の樸は、夫れ亦た将に無欲ならんとす。
欲せずして以て静ならば、天下は将に自のずから定まらんとす。
上徳は徳とせず、是を以て徳有り。下徳は徳を失わざらんとす、是を以て徳無し。
上徳は無為にして以て為す無く、下徳は之を為して以て為す有り。上仁は是を為して以て為す無く、上義は之を為して以て為す有り。
上礼之を為して之に応ずる莫（な）ければ、則ち＊（うで）を壤（はら）って之に＊（つ）く。
故に道を失いて而る後に徳あり、徳を失いて而る後に仁あり、仁を失いて而る後に義あり、義を失いて而る後に礼あり。
夫れ礼は、忠信の薄（はく）にして乱の首（はじ）めなり。
前識は、道の華にして愚の始めなり。是を以て大丈夫は、其の厚きに処りて、其の薄きに居らず、其の実に処りて、其の華に居らず。故に彼を去てて此を取る。
昔の一を得たる者、天は一を得て以て清く、地は一を得て以て寧（やす）く、神は一を得て以て霊に、谷は一を得て以て盈（み）ち、万物は一を得て以て生じ、候王は一を得て以て天下の貞と為る。其の之を致すは一なり。
天、以て清きこと無くんば、将に裂くるを恐れんとす。
地、以て寧（やす）きこと無くんば、将に発（うご）くを恐れんとす。神、以て霊なること無ければ、将に歇（や）むを恐れんとす。
谷、以て盈（み）つること無ければ、将に竭（つ）くるを恐れんとす。万物、以て生ずること無ければ、将に滅（ほろ）ぶを恐れんとす。
候王、以て貴高（きこう）なること無ければ、将に＊（つまず）くを恐れんとす。
故に、貴は賤を以て本と為し、高は下を以て基となす。
是を以て候王は、自ずから孤寡不穀（こかふこく）と謂う。
此れ賤を以て本と為すに非ざるか、非か。
故に、数（しば）しば誉むるを致せば誉れ無し。
＊＊（ろくろく）玉の如きを欲せず、珞珞、石の如し。
反は道の動、弱は道の用。天下の万物は有より生じ、有は無より生ず。
上士、道を聞けば、勤めて之を行う。中士、道を聞けば、存（あ）るが若く、亡きが若し。
下士、道を聞けば、大いに笑う。笑わざれば、以て道と為すに足らず。故に建言に之れ有り。
「明道（めいどう）は昧（くら）きが若く、進道（しんどう）は退くが若く、夷道（いどう）は＊（もつ）れたるが若し。
上徳は谷の若く、太白は辱（よご）れたる若く、広徳は足らざるが若し。建徳は偸（かりそめ）なるが若く、質真（しつとく）は渝（かわ）るが若く、大方（たいほう）は隅（ぐう）無し。大器は晩成し、大音（たいおん）は希声（きせい）、大象（たいしょう）は形無し」と。
道は隠（かく）れて名無し。夫れ唯だ道は善く貸（ほどこ）し且つなす。
道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず。
万物は陰を負うて陽を抱き、冲気（ちゅうき）、以て和することを為す。人の悪む所は、唯だ孤寡不穀（こかふこく）、而も王公は以て称と為す。故に物は或（つね）に之を損して益し、或に之を益して損す。人の教うる所は、我れも亦た之を教えん。
強梁者（きょうりょうしゃ）は、其の死を得ず。吾れ将に以て教えの父と為さんとす。
天下の至柔（しじゅう）、天下の至堅（しけん）を馳騁（ちてい）し、無有は無間に入る。
吾れ是を以て無為の益有るを知る。不言の教え、無為の益は、天下、之に及ぶこと希（まれ）なり。
名と身と孰（いず）れか親しき、身と貨と孰れか多（まさ）れる、得と亡と孰れか病（うれ）いある。
是の故に甚だ愛すれば必ず大いに費え、多く蔵すれば必ず厚く亡（うしな）う。
足るを知れば辱しめられず、止まるを知れば殆（あや）うからず。以て長久成るべし。
大成は欠けたるが若く、其の用、弊（やぶ）れず。大盈（たいえい）は冲（むな）しきが若く、其の用、窮まらず。
大直（たいちょく）は屈するが若く、大功（たいこう）は拙なるが若く、大弁（たいべん）は訥（とつ）なるが若し。躁（そう）は寒に勝ち、勢は熱に勝つ。清静（せいせい）にして天下の正と為る。
天下に道有れば、走馬を却（しりぞ）けて以て糞（たづく）りし、天下に道無ければ、戎馬（じゅうば）、郊に生ず。
禍（わざわい）は足るを知らざるより大は莫（な）く、咎（とが）は得んと欲するより大は莫し。故に、足るを知るの足るは、常に足る。
戸を出ずして、天下を知り、＊（よう）を窺（うかが）わずして、天道を見る。其の出ずること弥（いよ）いよ遠くして、其の知ること弥いよ少なし。是を以て聖人は、行かずして知り、見ずして名づけ、為さずして成す。
学を為せば日に増し、道を為せば日に損す。
之を損し又た損して、以て無為に至る。無為にして為さざる無し。天下を取るは、常に事無きを以てす。其の事有るに及びては、以て天下を取るに足らず。
聖人は常の心無く、百姓の心を以て心と為す。
善なる者は吾れ之を善とし、不善なる者も吾れ亦た之を善とす。徳、善なり。信なる者は吾れ之を信とし、不信なる者も吾れ亦た之を信とす。徳、信なり。聖人の天下に在るや、歙歙（きゅうきゅう）として天下の為に其の心を渾（こん）にす。
百姓、皆な其の耳目を注ぐ。聖人は皆な之を孩（がい）にす。
生を出でて死に入る。生の徒、十に三有り。死の徒、十に三有り。
人の生、動いて死地に之（ゆ）く。亦た十に三有り。夫れ何の故ぞ、其の生を生とするの厚きを以てなり。
蓋（けだ）し聞く、善く生を摂する者は、陸に行いて＊虎（じこ）に遇（あ）わず、軍に入って甲兵を被（き）ず。＊（じ）も其の角を投ずる所無く、虎も其の爪を措（お）く所無く、兵も其の刃を容るる所無し、と。夫れ何の故ぞ。其の死地無きを以てなり。
道、之を生じ、徳、之を蓄（やしな）う。物、之に形（あらわ）れ、勢、之に成る。
是を以て万物は、道を尊（たっと）びて徳を貴（たっと）ばざるは莫（な）し。
道の尊く、徳の貴き、夫れ之に命ずる莫くして、常に自然なり。
故に道、之を生じ、徳、之を蓄い、之を長じて之を育て、之を亭（さだ）め之を毒（あつ）くし、之を養い之を覆（おお）う。生じて有せず、為して恃（たの）まず、長じて宰（さい）せず、是を玄徳と謂う。
天下に始め有り、以て天下の母と為す。既に其の母を得て、復（ま）た其の子を知る。
既に其の子を知り、復た其の母を守る。身を没するまで殆（あや）うからず。其の兌（あな）を塞（ふさ）ぎ、其の門を閉ざせば、身を終うるまで勤（つか）れず。其の兌を開き、其の事を済（な）せば、身を終うるまで救われず。小を見るを明と曰い、柔を守るを強と曰う。
其の光を用いて其の明に復帰すれば、身の殃（わざわい）を遺すなし。是れを習常（しゅうじょう）＜常あるに習（い）る＞と謂う。
我れをして介然（かいぜん）として知有らしめば、大道を行いて、唯だ施（よこしま）なるを是れ畏（おそ）れん。
大道は甚だ夷（たいら）かなるに、民は径（けい）を好む。
朝（ちょう）は甚だ除（よご）れ、田は甚だ蕪（あ）れ、倉は甚だ虚（むな）しきに、文綵（ぶんさい）を服し、利劔（りけん）を帯び、飲食に厭（あ）き、財貨余り有り。
是を盗夸（とうこ）と謂う。道に非ざる哉。
善く建つるものは抜けず、善く抱くものは脱（お）ちず。
子孫、以て祭祀（さいし）して輟（や）まず。之を身に脩（おさ）むれば、其の徳乃ち真なり。
之を家に脩むれば、其の徳乃ち余り、之を郷（きょう）に脩むれば、其の徳乃ち長く、之を邦（くに）に脩むれば、その徳乃ち豊かに、之を天下に脩むれば、その徳乃ち普（あまね）し。故に身を以て身を観、家を以て家を観、国を以て国を観、天下を以て天下を観る。
吾れ何を以てか天下の然るを知るや、此れを以てす。
徳を含むことの厚きは、赤子（せきし）に比す。
蜂＊＊蛇（ほうたいきだ）も螫（さ）さず、猛獣も拠（つか）まず、攫鳥（かくちょう）も搏（う）たず。骨弱く筋柔らかくして握ること固（かた）し。
未だ牝牡（ひんぼ）の合を知らずして全（さい）作（た）つは、精の至りなり。
終日号（な）いて嗄（こえか）れざるは、和の至りなり。和を知るを常と曰い、常を知るを明と曰う。
生を益（ま）すを祥（わざわい）と曰い、心、気を使うを強と曰う。
物、壮なれば則ち老ゆ。之を不道と謂う。不道は早く已む。
知る者は言わず、言う者は知らず。其の兌（あな）を塞ぎ、其の門を閉ざし、其の鋭を挫（くじ）き、其の紛を解き、其の光を和らげ、其の塵（よご）れを同じくす。是れを玄同と謂う。
故に得て親しむべからず、得て疎（うとん）ずべからず、得て利すべからず、得て害すべからず、得て貴ぶべからず、得て賤（いや）しむべからず。故に天下の貴となる。
正を以て国を治め、奇を以て兵を用い、無事を以て天下を取る。
吾れ何を以て其の然るを知るや、此れを以てす。
天下に忌諱（きい）多くして民弥（いよ）いよ貧しく、民に利器多くして国家滋（ます）ます昏（くら）し。人に伎巧多くして奇物滋ます起こり、法令滋ます彰（あきら）かにして盗賊多く有り。
故に聖人は云う、我れ無為にして民自のずから化し、我れ静を好みて民自のずから正しく、我れ無事にして民自のずから富み、我れ無欲にして民自のずから樸（ぼく）なり、と。
其の政、悶悶たれば、其の民、淳淳たり。其の政、察察たれば、其の民、欠欠たり。
禍（わざわい）か福の倚（よ）る所、福か禍の伏す所、孰（た）れか其の極を知らん。
其れ正無し。正復（ま）た奇と為り、善復た妖となる。人の迷うや、其の日固（もと）より久し。
是を以て聖人は、方にして割（さ）かず、廉（れん）にして＊（けず）らず、直にして肆（し）ならず、光ありて耀（かがや）かさず。
人を治め天に事（つか）うるは、嗇（しょく）に若くは莫（な）し。夫れ唯だ嗇、是れを早服（そうふく）と謂う。
早く服する、之を重積徳（ちょうせきとく）と謂う。重ねて徳を積めば則ち克たざる無し。
克たざる無ければ則ち其の極を知る莫く、其の極を知る莫ければ、以て国を有（たも）つべし。
国を有つの母は、以て長久なるべし。是れを深根固柢（しんこんこてい）、長生久視の道と謂う。
大国を治むるは、小鮮（しょうせん）を烹（に）るが若し。道を以て天下に
莅（のぞ）めば、その鬼、神ならず。その鬼、神ならずには非ず、其の神、人を傷（そこ）なわず。
聖人も亦た人を傷なわず。夫れ両（ふた）つながら相い傷なわず、故に徳交（こも）ごも帰す。
大国は下流なり。天下の交なり、天下の牝（ひん）なり。
牝は常に静を以て牡（ぼ）に勝ち、静を以て下ることを為す。故に大国、以て小国に下れば則ち小国を取り、小国、以て大国に下れば則ち大国を取る。
故に或いは下りて以て取り、或いは下（ひく）くして而もとる。
大国は人を兼ね畜（やしな）わんと欲するに過ぎず、小国は入りて人に事（つか）えんと欲するに過ぎず。夫れ両者、各おの其の欲する所を得んとならば、大なる者、宜しく下ることを為すべし。
道は万物の奥（おう）にして、善人の宝、不善人の保（たから）とする所なり。
美言は以て尊を市（か）うべく、美行は以て人に加うべし。人の不善なる、何の棄つることか之有らん。故に天子を立て、三公を置くに、拱壁（きょうへき）の以て駟馬（しば）先だつ有りと雖も、坐して此の道を進むるに如かず。
古（いにしえ）の此の道を貴ぶ所以の者は何ぞ。
求めて以て得られ、罪有りて以て免（まぬが）ると曰わずや。故に天下の貴と為る。
無為を為し、無事を事とし、無味を味わう。
小を大とし、少を多とし、怨みに報ゆるに徳を以てす。難を其の易に図り、大を其の細に為す。天下の難事は、必ず易より作（おこ）り、天下の大事は、必ず細より作る。是を以て聖人は、終（つい）に大を為さず、故に能く其の大を為す。
夫れ軽諾は必ず信寡（すくな）く、易しすること多ければ必ず難きこと多し。
是を以て聖人は猶お之を難しとす。故に終に難きこと無し。
其の安きは持し易く、其の未だ兆（きざ）さざるは謀（はか）り易く、其の脆（もろ）きは＊（と）き易く、其の微なるは散らし易し。之を未だ有らざるに為し、之を未だ乱れざるに治む。
合抱（ごうほう）の木は、毫末（ごうまつ）に生じ、九層の台は、累土に起こり、千里の行は、足下に始まる。
為す者は之を敗（やぶ）り、執（と）る者は之を失う。
是を以て聖人は、為すこと無し、故に敗るること無し。執ること無し、故に失うこと無し。
民の事に従うや、常に幾（ほと）んど成らんとするに於いて之を敗る。終わりを慎むこと始めの如くんば、則ち事を敗ること無し。
是を以て聖人は、欲せざるを欲して、得難きの貨を貴ばず、学ばざるを学んで、衆人の過（あやま）つ所を復（かえ）し、以て万物の自然を輔（たす）けて敢えて為さず。
古の善く道を為す者は、以て民を明にするに非ず、将に以て此を愚にせんとす。
民の治め難きは、其の智多きを以てなり。
故に智を以て国を治むるは、国の賊、智を以て国を治めざるは、国の福。此の両者を知るも亦た、稽式（けいしき）なり。常に稽式を知る、是れを玄徳と謂う。
玄徳は深い矣（かな）、遠い矣。物と反せり。然る後に乃ち大順に至る。
江海（こうかい）の能く百谷（ひゃっこく）の王たる所以の者は、其の善く之に下るを以ての故に能く百谷の王たり。
是を以て民に上たらんと欲すれば、必ず言を以て之に下り、民に先んぜんと欲すれば、必ず身を以て之に後る。是を以て聖人は、上に処りて民重しとせず、前に処りて民害とせず。是を以て天下、推すを楽しんで厭わず。其の争わずを以ての故に天下能く之と争う莫（な）し。
天下皆な謂う、我が道は大にして不肖に似たり、と。夫れ唯だ大、故に不肖に似たり。
若し肖ならば、久しいかな、其の細たること夫（や）。我に三宝有り、持して之を保（たから）とす。
一に曰わく、慈。二に曰わく、倹。三に曰わく、敢えて天下の先と為らず。慈、故に良く勇なり。倹、故に能く広し。敢えて天下の先とならず、故に能く成器の長たり。
倹を舎（す）てて、且（まさ）に広からんとし、後を舎てて且に先んぜんとすれば、死せん。
夫れ慈は、以て戦えば則ち勝ち、以て守れば則ち固し。天将に之を救わんとし、慈を以て之を衛る。
善く士たる者は武ならず、善く戦う者は怒らず、善く敵に勝つ者は与にせず、善く人を用うる者は之が下と為る。是れを争わざるの徳と謂う。是れを人
の力を用うると謂う。
是れを天に配すと謂う。古の極なり。
兵を用うるに言えること有り、吾れ敢えて主と為らずして客と為り、敢えて寸を進まずして尺を退く、と。
是れを行く無きに行き、＊（うで）無きに攘（はら）い、兵無きに執り、敵無きに＊（つ）くと謂う。禍は敵を軽んずるより大は莫（な）く、敵を軽んずれば幾（ほとん）ど吾が宝を喪（うしな）わん。
故に兵を抗（あ）げて相い加うるに、哀しむ者克つ。
吾が言は、甚だ知り易く、甚だ行ない易きに、天下、能く知る莫（な）く、能く行なう莫し。
言に宗有り、事に君有り。夫れ唯だ知ること無し、是を以て我れを知らず。我れを知る者希（まれ）にして、我れに則（のっと）る者貴（とぼ）し。是を以て聖人は、褐（かつ）を被（き）て玉を懐（いだ）く。
知って知らざるは上なり。知らずして知るは病（へい）なり。夫れ唯だ病を病とす、是を以て病あらず。
聖人は病あらず、其の病を病とするを以て、是を以て病あらず。
民、威を畏（おそ）れざれば、則ち大威（たいい）至る。
其の居る所に狎（な）るること無く、其の生くる所に厭（あ）くこと無し。夫れ唯だ厭かず、是を以て厭かず。是を以て聖人は、自ずから知って自ずから見（あらわ）さず、自ずから愛して自ずから貴しとせず。
故に彼れを去（す）てて此れを取る。
敢えてするに勇なれば則ち殺、敢えてせざるに勇なれば則ち活。
此の両者は、或いは利、或いは害。天の悪（にく）む所は、孰（た）れか其の故を知らん。
是を以て聖人は猶（な）お之を難（かた）しとす。
天の道は、争わずして善く勝ち、言わずして善く応じ、召（まね）かずして自のずから来たり、＊然（せんぜん）として善く謀る。天網は恢恢（かいかい）、疎にして失わず。
民、死を畏（おそ）れざれば、奈可ぞ死を以て之を懼（おそ）れしめん。若使（たとい）、民常に死を畏れて、而して奇を為す者は、吾れ執（とら）えて之を殺すを得るも、孰（た）れか敢えてせん。常に殺を司る者有りて殺す。
夫れ殺を司る者に代わりて殺す、是れを大匠（たいしょう）に代わりて斫（き）ると謂う。
夫れ大匠に代わりて斫れば、其の手を傷つけざるもの有ること希（まれ）なり。
民の饑（う）うるは、其の上（かみ）、税を食むことの多きを以て、是を以て饑う。
民の治め難きは、其の上の為す有るを以て、是を以て治め難し。民の死を軽んずるは、其の生を求むることの厚きを以て、是を以て死を軽んず。
夫れ唯だ生を以て為すこと無き者は、是れ生を貴ぶに賢（まさ）れり。
人の生まるるや柔弱、其の死するや堅強なり。
万物草木の生ずるや柔脆（じゅうぜい）、其の死するや枯槁（ここう）す。故に堅強なる者は死の徒、柔弱なる者は生の徒なり。
是を以て、兵強ければ則ち勝たず、木強ければ則ち共（折）る。
強大は下に処（お）り、柔弱は上に処る。
天の道は、其れ猶お弓を張るがごときか。高き者は之を抑え、下（ひく）き者は之を挙ぐ。
余り有る者は之を損し、足らざる者は之を補う。天の道は、余り有るを損して足らざるを補う。人の道は則ち然らず。足らざるを損して以て余り有るに奉ず。
孰（た）れか能く余り有りて以て天下に奉ずるものぞ、唯だ有道者のみ。是を以て聖人は、為して恃まず、功成りて処らず、其れ賢を見（あらわ）すことを欲せず。
天下に水よりは柔弱なるは莫（な）し。而うして堅強を攻むる者、之に能く勝る莫きは、其の以て之を易うる無きを以てなり。弱の強に勝ち、柔の剛に勝つは、天下、知らざる莫きも、能く行なう莫し。是を以て聖人は云う、「国の垢を受くる、是れを社稷の主と謂い、国の不祥を受くる、是れを天下の王と謂う」と。
正言は反するが若し。
大怨（たいえん）を和するも、必ず余怨有り。安（な）んぞ以て善と為すべけんや。
是を以て聖人は、左契（さけい）を執（と）りて人に責めず。
徳有る者は契を司り、徳無き者は徹（てつ）を司る。天道は親無く、常に善人に与（くみ）す。
小国寡民、什伯の器有りて用いざらしめ、民をして死を重んじて遠く徒（うつ）らざらしむ。
舟輿（しゅうよ）有りと雖（いえど）も、之に乗る所無く、甲兵有りと雖も、之を陳（つら）ぬる所無し。
人をして復（ま）た縄を結びて之を用い、其の食を甘（うま）しとし、其の服を美とし、其の居に甘んじ、其の俗を楽しましむ。
隣国、相い望み、鶏犬の声、相い聞こえて、民、老死に至るまで、相い往来せず。
信言は美ならず、美言は信ならず。善なる者は辯ぜず、辯ずる者は善ならず。知る者は博（ひろ）からず、博き者は知らず。
聖人は積まず。既（ことごと）く以て人の為にして、己れ愈（いよ）いよ有り、既く以て人に与えて、己れ愈いよ多し。天の道は、利して害せず、聖人の道は、為して争わず。
