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中国传统文化中的“故土之恋”
对中国人来说，有一种感情，那叫“乡情”；有一种依恋，那叫“故土之恋”。
翻开中国几千年的文化史，在各朝各代都能找到中国人的“故土”情节。对土地的依恋，尤其是故土的依恋，这种感情早已深深扎植在了中国人的心中。正因为这种“故土之恋”，中国五千多年的农业文明得以延续，数千年间创造出了无数令世人瞩目的灿烂文化；也正因为这种“故土之恋”，创造出了中国的“国家”文化，创造了“乡土”文化等等。
中国人走到哪，总不会忘记自己的故乡；漂泊在国外，也总不会忘记自己的祖国——中国。
中国传统文化中的这种“故土之恋”，最早来自于人们因为生产实践而对土地产生出浓厚的感情。《尚书·洪范》中就歌颂土地说“土爰稼穑„„稼穑作甘”，诗句中体现出土地有滋生草木谷类的特点，而食之有甘甜味。早在神农时代，中国人就开始在土地上播种百谷，生产粮食，由此慢慢生产出对土地深厚的感情，那确是一种依恋。
因为黄河流域先天有利的自然条件和地理条件，中国早就进入了农业文明时代，播种百谷，辛勤耕耘，生产粮食，繁衍后代。为此，土地无论是对个人还是集团甚至整个国家来说，那就是生命存在的基础和根本。原始部落时期，部落之间不断征伐，那为的就是夺取土地。黄帝时期，东征打败了神农氏的后代，统一了东西；南征时灭了蚩尤，统一了南北，从而统一了华夏。在有文字明确记载的时代，周朝就已经是一个农业国家了。周武王伐纣建周，一方面分邦建国，拱卫王室；一方面实行井田制，实现土地的国有化。从周朝开始，三千多年的中国延续了农业文明的足迹，以农业为国家经济的根本，以小农经济为主要的生产方式。因为小农经济的存在，中国人也就永远地被束缚在了土地上。几乎每个中国人从出生，就开始接触土地，一直到死，埋葬在土地中，一辈子，都是在土地上耕耘劳作，与土地结下了不解之缘、不解之情。
从周代开始，中国有了宗法制，开始强化“家”的概念。每一个家以土地为根本，每一个人又是以家为根本。自此，中国人对土地的依恋，又多了一个情节，那就是对“家”的依恋。
中国历代最广大的普通老百姓，就是种一片土地，日出而作日入而息，一辈子都在土地上辛勤地劳作耕耘；然后生育有了孩子，孩子继承父志，一再重复这样的轮回，就这样延续了数千年。他们作为底层的劳动人民，创造了可观的物质财富，也创造了很多的文化，但是他们绝不是各时代的主导力量，也就不能创造出各时代主导的文化。他们对土地的感情，就还只是那种原始的依恋之情，土能播种百谷，生产出粮食，从而可以维持自己乃至家人的生命。他们一辈子都被束缚在了土地上，一辈子与土地打交道，世世代代都是小农。
现如今，我们在历史典籍或是书本上，看到的最普遍的一个阶层——士，他们是有文化、有思想、有抱负的人，他们或是文官或是武将。他们才是中国社会的主导力量，缔造了中国最优秀最核心的文化。
尽管各时代的“士”是不同的，于此权且笼统地用“士”来表示这一阶层的人。他们大多出自有地之家，或是地主之家、或是农民之家，因为他们是有文化、有思想、有追求的人，不甘于平凡的劳作生活，在理想与现实的冲突下，暂别或是永别世代生活的那一块土地，背井离乡，踏上离乡漂泊之路。他们中的人，有些为了金钱、有些为了名利、有些为了野心、有些为了梦想。就是在种种理想的指引下，文人骚客，将军士卒，脚踩着乡土踏上离乡之路，赶往人生旅途的一个个站台。于是流动的浮土也会引出无数的喧嚣，而无论身在何处，那种故土之恋，总是或隐或现存在于人的心中，存在于每个时代。
他们的故土之恋，有两种主要的体现方式，一种是“思乡”之情，另一种是“落叶归根”情节。远离家乡，羁旅他乡的游子，时刻怀念家乡的亲人和故土，他们通过抒写诗文来寄托自己的相思之情。像《古诗十九首》中的“羁旅之苦，相思怀人”的感情基调；像李白的思乡诗，“何处是归程，长亭更短亭”，漂泊之中的游子借思乡抒发对故土的眷恋之情，还有那首著名的《静夜思》——“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，抒发了一种含蓄深沉的思乡之情„„这时的他们，要么仍是未取得功名，要么是取得了功名，做了官，但是没办法回家，所以他们自己只有体会“思乡”的苦楚了。
而当他们取得了功名或是到了暮年，他们希望回到故乡，这就是“落叶归根”情节。“落叶归根”最主要的体现就是衣锦还乡，荣归故里。很多士人，取得功名后，就想着衣锦还乡，光宗耀祖。项羽率众诸侯灭了暴秦，但是他并没有想着建立统一的中央政权，而是分封
诸侯，自号“西楚霸王”，定都“彭城”，这明显就是“衣锦还乡，光宗耀祖”思想观念的体现。很多科举高中的人也是身穿御赐黄马褂，骑着御赐高头大马，或是坐着官轿，很神气地回到家乡。当然，绝大多数做官的人，到了退休年龄，就回到老家，重新回归到土地上，进行生产劳作。他们实属荣归故里，光宗耀祖了。另外，有一些人生很不得意的人，但是死的时候仍希望回到故乡。总之，“落叶归根”对中国人来说，很普遍、很自然，这个观念在中国人心中早已是根深蒂固了。
中国人的故土之恋，有原始那种对土地的深厚感情，有高一层次的对“家”的依恋，也还上升到了“国家”的层次。
伴之耕作、生活的进程，演化而来的是无形的文化观念。“土地”一词，本指中国汉族旧时民间奉祀的地方神，古诗中称为社神。封建帝王尤为注重祭祀社稷。“社稷”是中国古代帝王祭祀的土神和谷神，“社”代表大地，古代句龙为后土，故社神以句龙配享；“稷”是五谷之长，以“稷”代表谷神，以后稷配享。“社稷”就逐渐成为国家的象征。从汉代以后，历代皇帝都祭祀社稷，到了明清两代，社稷坛设在北京紫禁城午门右侧（今在北京中山公园内），取五方土（用青、红、白、黑、黄五色土壤代表东、西、南、北、中五方）筑坛，每年仲春、仲秋皇帝亲临致祭，民间则以土地庙祭祀土地，祈求禾谷丰熟，既体现了古代人民对土地的眷恋之情，也表示人们对“故土”的感情上升到了国家的范畴，进而产生了一种故土之恋——为国家兴亡而产生的对故土难分难舍之情。
南宋名将岳飞的诗词，肝胆沥沥，曲折回荡，表现了对河山的热爱和国家的忠贞，“三十功名尘与土，八千里路云和月”，仰俯天地可见河山的雄伟壮阔，岳飞的一腔热血奉献在自己的热土之上，其情诚挚感人，正气浩然。李煜，南唐后主，则是于幽怨之中展示亡国之痛，痛的根源来自对故土的眷恋。这种爱与痛就像一个树根两个树干，相依而存在。李煜38岁时，宋师长驱渡江，他降宋被俘，其词着实表达了他的故土之恋，“无言独上西楼，月如钩„„”读之令人感伤。
故土观念，是中华民族特有的文化积淀，民族性、社会性、历史性诠释了它的内涵，这种意识不会随时光迁移而被淘汰，因为它早在几千年前，就植根于中华文明的土壤之中。
