重负与神恩中自认为经典的句子由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“精选经典励志古文句子”。
重负神恩
1.☆信仰不是拿来炫耀之物，而是艰难，绝非轻松的重负。
2.薇依认为马克思主义实际已看到基督教是受苦人的宗教，但却号召人们以革命替代宗
教，她认识到宗教对受苦人更为真实和适合，因为革命有着许多不足和弱点，革命是领袖，导师们的宗教，正是出于对卑贱者的爱，必须超越政治才能真正的自救。
3.☆我仍有一半在拒绝，这不是爱，而是理智……….一个人绝不会为了理智而虔心祈祷上
帝。
4.感情与上帝的接触方式是祈祷，而理智与上帝的接触方式是注意力。这种注意力并不是
要证明上帝，推论上帝是否存在，而是把自身的注意力引向上帝，使心智趋向和接受上帝成为可能，而不能相遇的上帝永远在我的期待之中。
5.来到观念之中的上帝——勒维纳斯（法国犹太宗教哲学家）
6.真理根本不存与无爱之人身上——帕斯卡尔
7.不幸是绝对的，人的存在的不幸是无法消除的。
8.信仰从本质上讲不是安慰，而是一种重负；上帝不在场造成了不幸，应该爱这不在场的上帝。
9.弥留，是至高无上茫茫黑夜，即使是完美无缺者也需要它，以实现绝对的纯洁，为此我宁愿它是苦涩的。
10.创世通过它的美与和谐反映着上帝，但是，寓与其中的恶和死亡，以及主宰着现世的难
以感知的必然性，也表明着上帝的不在场。
11.我们存在着，我们并不在。上帝既存在，自我隐灭以便我们能存在；上帝拒不成为一切，以便我们成为在者；为我们上帝剥夺了自己的必然性，即同善相融的那种必然性，以让位于另一种同善不想干，对善无动于衷的必然性。
12.尘世——上帝通过自己的创世行为从尘世中退身——的中心法则是重负的法则，这法则
出现在存在的类似层次中。
13.“说尘世毫无价值，说生命毫无意义，并以恶是荒缪的作为证明，可是，苦说这些毫无
价值，那么，恶又剥夺了什么呢？”——薇依
14.每个人都按自己的感受认识世界，每个人都有理由这样认识世界，意义才丰富。
15.有些人，对他们来说，远离上帝的一切是有益的，拯救灵魂的正道，就是在绝对异于上
帝之处（盲目的必然性，虚无，恶..........）寻找并爱上帝，这条道不是出不是出奇地类似于攀登迦密山之路吗？
16.同上帝无畏的存在相比较，造物的整个存在是虚无，因此，被造之物的受缚灵魂是虚无。
面对上帝的无限之美，造物的全部美都丑陋不堪。造物的优雅和可爱，同上帝的善相比，只是邪恶。唯有上帝才是善……..17.上帝的在场与不在场，可见与不可见都无关紧要，重要的是超越者通过入神状态超越本质以期待“未被存在染指的上帝”
18.柏拉图的两种真理：1）通过判断得出的真理，抽象的真理，即存在的表象。2）还有人
通过静思，体验得出的真理。而静思是注意力活动的最终形式，具有神性本质。（注：代表人是马勒伯朗士的祈祷方式）
19.任何社会形态——哪怕是最近完美的社会形态，都不能消除人的不幸，不幸不同于不义，所以革命不能代替人的人的救赎，而只能掩盖不幸，忽略看轻人的不幸，这也就是柏拉图所谓的猛兽社会社性的残忍。
20.☆身在不完美尘世中的人只有在对完美存在的祈祷中获得信仰的真谛。
21.不幸之于爱如神秘之于理智
22.基督教是受苦人的宗教，极度重视人的不幸，上帝本身就成为了不幸，当人通过不幸爱
上帝时，就是真正的爱上帝。
23.信仰是精神的绝对创造，就是精神本身，就是绝对，上帝在我们之中创造了信仰——拉
缪
24.爱与受难，不幸与爱是同一的，所以这爱是一种圣爱，但唯有为上帝之爱奉献出来的受
难之心才有可能承纳这种爱。
25.爱是一种神圣的东西。若深入内心，就会将它撕裂。人心被创造出来就是被撕裂的，当
它被其他东西撕裂时，就是最可悲的浪费。但它宁可被其他东西撕裂而不是被神圣的爱。因为神圣的爱只撕裂自愿被撕裂的心，这种自愿是困难的。
26.尘世——上帝通过自己的创世行为从尘世中退身——的中心法则是重负的法则，这法则
出现在存在的类似层次中。
27.并非人人都能承受神圣之爱的重负，因为在不幸中创造的上帝是一种之炽情之爱，它完
全践行于矛盾，厄运，撕裂和把自己全部付出的苦性过程中。不幸就像一颗钉向灵魂深处的钉子。爱是灵魂追求的方向，当灵魂被钉子穿透，钉在宇宙中心时，它仍朝向上帝。这颗由神圣的爱创造的钉子穿过把灵魂与上帝隔开的屏障，使灵魂超越时空来到上帝面前，到达创世和造物主相交之点，这个交点就是十字架的交叉点。——《期待上帝》
28.上帝通过不幸在道成肉身中把神圣置入世界。人不应该在在世界之外寻求神圣而应该在爱中走向世界。上帝之爱永远与人间的不幸，与不幸的人相依共存。
29.“说尘世毫无价值，说生命毫无意义，并以恶是荒缪的作为证明。可是，如说这些毫
无价值，那么恶又剥夺了什么呢？”——薇依
30.毫无疑问，物质和恶在尘世间行使着“属于它们的因果关系”，历史上演的无数可怕的话剧足以证明上帝的王国并不在人世。但上帝并不因此而不出现在创世之中，他的恩典虽然无法改变重压在我们身上的命运，却通过重负的规律在起作用，正像阳光云雾上那样（注：《圣经》把魔鬼叫做princes hujus mundi [尘世的君王]）
31.正是出于对造物的爱，他在创世的表面上自我隐退；正是为让造物通往无上的纯洁，他
让造物独自穿过茫茫的苦难和黑夜并遭遗弃。上帝面对恶把自己双手缚住，剥夺所有一
切类似尘世间的权力和威望的东西，他要人们在他身上只有热爱。
32.无比的完美在尘世间无比的软弱，上帝作为爱，被整个地钉在十字架上……….33.真正的伟大在于一无所有。
34.低下和肤浅是同一层次的。他爱的非常强烈，但却是卑下地爱着：这句话是成立。他深
深的爱着，但却很卑下，这句话是站不住脚的。
35.一种卑下的品性也许在某些方面比高尚更能经受困难，诱惑和不幸的考验。同样的苦难
对于高尚的动机比卑下的动机来说更难以承受。
36.同样的行动若动机卑下倒比动机高尚更容易完成。卑下的动机蕴涵着更多的能量。问题
是，如何使卑下的动机所含的能量转移到高尚动机方面？
37.受苦的人设法把自己的痛苦传递给他人——或是虐待他人，或是引起怜悯——目的是减
轻痛苦。
38.当有人伤害了我们，我们身上就会有反应。报复的欲望就是一种基本的平衡。
39.神恩并不提供一种帮助有利于减轻灵魂的重负。相反，正如上帝让基督独自背负起沉重的十字架那样，上帝的爱是神恩的“下降的动作，”对上帝的信仰则是一种更甚的重负。“唯有为上帝之爱奉献出来的受难之心才有可能承纳这种爱。”
40.神恩，这是下降动作的法则。谦卑，对于精神重力就是上升，精神重力使我们跌到高出。
41.薇依所说：“我们只能得知上帝一件事：他是我们所不是的，唯有我们的受苦才是他的形象。我们越注视受苦，我们也就越注视他。”
42.“他使自己失去自身的神圣。”使自己摆脱尘世，具有奴隶的特性。使自身沦落到由他
人占有时空的地步，沦为一无所有。剥夺自身对尘世的想象的权利。绝对的孤独，人于是就掌握了尘世的真理。
43.灭欲（佛教）——或是解脱——或是安天命（Amor fati）——或称绝对善的渴望，都是
同一件事，清除欲念，清除含目的性的一切内涵，空洞的渴望，无愿望的渴望。
44.守财奴由于渴望财富而使自己剥夺财富。若能把自己所有财富藏于地下某处，为何不把
它藏在上帝那里？当上帝变成像财富对于守财奴那样意义深长时，要不断告诫自己，上帝并不存在。即使它不存在，还应去感受人们在爱他。
45.净化的一种方式：祈求上帝，不仅仅是针对他人而默默祷告，还要想着上帝并不存在。
【已被造物的方式来看，上帝是不存在的，对于我们天生的功能来说，这些被造物构成了唯一的经验对象物。由此，同超自然的是在的接触首先是作为一种虚无的经验去体验的。】
46.☆若想到上帝不存在而爱上帝，他将显示他的存在。
47.因他人死亡而产生的痛苦，正是这种虚空的，失去平衡的痛苦。从此以后，力量就无所
对象，因此无所报答。若再增添上想象，便是屈辱。“让死者埋葬他们的死亡吧。”他自身的死亡不也同样吗？对象物，报答在未来之中。剥夺未来，就是虚空，失去平衡。因此“高谈哲学，就是学习死亡。”“因此祈祷犹如死亡。”
48.当痛苦和精疲力竭到达在灵魂中产生永恒的感觉时，若以领受和爱心凝视这种永恒，人
们便能脱离永恒。
49.净化是善和贪欲的分离。
50.不应寻找虚空，因为指望超自然的食粮以填补虚空是在诱惑上帝。不应躲避虚空。
51.基督曾经历尽人间的全部苦难，除了罪恶。但他曾拥有使人可能犯下罪恶的一切。使人
可能犯下罪恶的东西，便是虚空。所有一切的罪恶都是试图填补虚空。因此，我污秽的生命接近完全纯洁的生命，对于更为卑贱的生命也一样。不管沦落到何等低下的境地，我都不会十分远离他。但是，如若我确实沦落了，我就不可能得知这一点。
52.☆想象始终致力了于堵住神恩可能通过的细缝。
53.圣彼得的背弃，对基督说“我将忠诚于你。”这已经是在背弃基督，因为这意味着忠诚的源泉在他自身而不在神恩。幸运的是，由于是上帝的选民，这种背弃对众人和他自己成为显而易见的事。有多少人热衷于这样的夸夸其谈，而他们永不理解。忠诚于基督是困难的。这是一种空洞的忠诚。忠于拿破仑直至为他献身，这要容易的多。后来的殉教者的忠诚也容易的多，因为，那是已有了教会，既许下尘世诺言的一种势力。这是为强者献身，不是弱者，或是，至少为那些暂时是弱的，却保留着力的光轮的东西献身。忠于囚禁在圣赫勒拿岛上的拿破仑并不是一种空洞的忠诚。为强者而献身可除去死亡的苦涩。同时，使之失去了全部的价值。
54.“爱是我们贫贱的一种标志。上帝只可能爱自己。我们只可能爱他物。”人类的贫贱在于不能自爱。人类有一种执念，以为因为上帝爱我们，所以我们才理应以爱回报上帝。这种爱的逻辑的背后是被爱者对爱者的离弃。反过来，真正的自爱是一种爱者与被爱者的合一，道成肉身便是上帝自爱的明证。人类的自爱需要一个转折：“因为上帝爱我们，我们应当爱自己。”
55.这里的“我们”不是指一个个具体的“我”的机械组合体，而是指作为造物的整个“类”。
在这个“类”中，“我”与异于我的陌生人地位相同。即想爱自己那样爱一个陌生人。”
56.“对于幸福的人来说，爱就是愿意分担不幸的被爱者的痛苦。”耶稣是幸福人的典范，他愿意分担我们的全部痛苦。他的爱被钉在十字架上，保存在时间之中。
57.☆在内心深处感受到矛盾，就是撕裂，就是十字架。
58.在上帝的神恩中才有真正的矛盾可言，而且真正的矛盾才可能得以超脱。真正的矛盾就
是十字架，就是爱和弃绝的结合，就是真理的特征。（注释：爱和弃绝在上帝那里结合是一种超越的矛盾，是在神的意义上的结合。）
59.☆一切真理都包含着矛盾。不仅如此，一切的真理都有着矛盾得以超脱的方式，矛盾的对立面在更高意义上可以结合。这一结合的领域是神恩。爱和弃绝的结合正是属于真理的矛盾。
60.薇依的思想有上帝及人，即先思考上帝的矛盾，再思考人的矛盾，其中的联络方式就是
效法基督和模仿上帝。
61.☆薇依所说：“我们只能得知上帝一件事:他是我们所不是的，唯有我们受苦才是他的形
象。我们越是注视受苦，我们就越是注视是上帝。”
62.☆上帝的存在是对于人的信念而言的，而非是证据或具体实存意义上的存在。同时上帝
又是不存在的，因为上帝不同于一切存在，超乎我们的一切想象。
63.爱不在场的上帝使得人开始了自我弃绝的爱上帝之路。自我弃绝首先是不将上帝设想为
存在，因为上帝相对于存在恰恰是不存在的，上帝超乎我们的一切想象。
64.人之所以要想象，是因为人有一种寻求平衡与报答的诉求。一种痛苦总是寻求相应的平
衡和对等物，这就造成了想象，受苦之人想象一种事物可以平衡他的受苦。然而这种寻求平衡的想象将痛苦撒播到了痛苦之外，是的额得以繁殖。
65.☆基督是受苦的上帝，他的大能不显现在他向世人启示的神迹，也不显现在他对万国的权柄，而显现在他被钉十字架是流露的被上帝抛弃的绝望。基督身处苦难之中，上帝却不在场。上帝的爱就在基督的不幸和上帝的不在场之间。这种爱的作用不在于提供抚慰的力量。
66.心中没有上帝的人，不可能感知上帝的存在。
67.创造是一种爱的行为，它是永久的，我们存在的每时每刻都是上帝对你们的爱，但上帝
只能爱自己。他对我们的爱是通过我们去爱他自己。因此，他是赋予我们存在，他爱我们而甘愿不存在。
68.一个容貌美丽的女人照着镜子，她自然会认为自己就是如此。一位为丑妇认为自己并非
如此。
69.人的生命中只有两个完美的赤裸和纯洁的时刻：出生和死亡。人只有作为新生儿和垂亡
者热爱上帝才能不玷污神明。
70.死亡即时的状态，无过去也无未来。进入永恒的必要之路。
71.若在上帝存在的思想中得到圆满的快乐，就应在认识到自己不存在中得到同样圆满的快
来。只有通过受苦和死亡，这种认识才能到达感性。
72.在上帝那里得到快乐。在上帝那里确实有完美的和无限的快乐。我的参与并不能增添什
么，我的不参与也不会实现这种完美的和无限的快乐失去什么。从此时起，我是否参与有何重要性？无足轻重。
73.渴望灵魂得到拯救的人并不真正相信在上帝那里会有快乐。
74.☆基督不曾为天主而受苦。他应天主之意为人类而受苦。
75.总而言之，为了上帝是一种不恰当的说法，上帝不应该作为指定者。不是为了上帝去救
助他人，而是在上帝的推动下前去救助他人，如弓箭发出箭飞向靶子。
76.人们追求某事物，因为觉得它是好的，人们依附于它，因为它已成为必须的。
77.把我犯下的罪过视为上帝的恩惠。隐藏在我身上深处的根本性的缺陷在某日，某事，某
种境况中部分地显现在我眼中，正如人类思想的目光所能做到的那样。并非为了缺陷得到弥补，甚至当它不会得到弥补时，为了是我身处真实中。
78.作为恶的对立物，善在某种意义上与恶等同物，正如所有的对立物那样。
79.虚假的上帝把受苦变成暴力。真实的上帝把暴力变成受苦。
80.赎罪的受苦是对人们所犯下的罪恶的一种回击。而拯救的受苦是人们渴望的纯洁的善的影子。
81.☆若在世上没有不幸，我们会以为自己在天堂。
82.持刀者将死于刀下，不持刀者将死于十字架上。
83.☆“我的上帝，我的上帝，你为何离弃我？”这就是基督教成为某种神圣东西的明证。
84.我们只能得知上帝一件事：“他是我们不是的，惟有我们的受苦才是他的形象。我们越
注视受苦，我们也就越注视他。”
85.不适当的谦卑会使人认为，作为自身，作为某个人，自己是微不足道的。真是的谦卑是
认识到，作为人，更概括地说作为造物，是微不足道的。
86.在两间相邻的牢房里，两名囚犯用掌击墙相互交流。墙是将他们隔开的东西，但也是使
他们能交流的东西。我们同上帝也一样。每一种隔离是一种联系。
