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[转贴]一个禅宗故事 2005-3-12 20:40:53
一个禅宗故事
三品按察使
六祖慧能大师临终时，有个叫希迁的小和尚问他：“您百年后，我不知应当依附谁？”六祖说：“寻思去！”六祖去四段
世后，希迁常在静处端坐寂然不动，好象忘记自己的存在。00这时一个上座和尚问：“老师已经不在人世，你这样白白坐着又是为什么？”希迁说：“我听从老师遗言，在 寻思 啊！0 ”上座说：“你有个师兄名叫思和尚的，现住吉州，你的因缘查看明细 在那儿。六祖之言非常明白，只不过是你自己迷惑罢了！”
六祖慧能大师临终的时候，对小和尚希迁的询问只冷冷地说一句“寻思去”，惹得小和尚以为师父是叫他自己去想、去寻思，结果空坐了一场。
六祖为什么不直接指点小和尚“寻青原行思和尚去”呢？也许是无心的巧合，也许是有心的点化。这位希迁和尚是否就此悟到了什么，世人不得而知。然后此后不久，他成了青原行思禅师门下的上首弟子，不久以后他又到衡山南寺弘法，在寺东大如平台的石上结庵居住，号称“石头和尚”，又不久以后，他门下的弟子各分出云门宗、法眼宗、曹洞宗等禅宗里面最著名的五家中的三家。
世间人事，往往也是这样，一件事情，本来是很简单很直截了当的，却因人自己以为聪明，而使其变得复杂，本来平常的，却因人自以为是，而变得高深莫测。很多麻烦和不必走的弯路也就由此产生，许多智慧便因此而被浪费掉了。就像上座指出希迁的错误在于“师言甚直，汝自迷耳。”
股票的事，真的有那么复杂吗？静静听着市场的表态，这就足够了。
在诗情画意之外
近日又再翻阅宗白华老先生的《美学散步》，其中有一段文字引起我深深地共鸣，那是他引用的捷克诗人里尔克《柏列格的随笔》中关于写诗的一段话：
……一个人早年的诗作是这般乏意义，我们应该毕生期待和采集，如果可能，还要悠长的一生；然后，到晚年，或者可以写出十行好诗。因为诗并不象大家所想象，徒是感情（这是我们很早就有了的），而是经验。单要写一句诗，我们得要观察过许多城许多人许多物，得要认识走兽，得要感到鸟儿怎样飞翔和知道小花清晨舒展的姿势。得要能够回忆许多远路和僻境，意外的邂逅，眼光光望着它接近的分离，神秘还未启明的童年，和容易生气的父母，当他给你一件礼物而你不明白的时候（因为那原是为别人设的欢喜）和离奇变幻的小孩子的病，和在一间静穆而紧闭的房里度过的日子，海滨的清晨和海的自身，和那与星斗齐飞的高声呼号的夜间的旅行--而单是这些犹未足，还要享受过许多夜不同的狂欢，听过妇人产时的呻吟，和坠地便瞑目的婴儿轻微的哭声，还要曾经坐在临终人的床头和死者的身边，在那打开的、外边的声音一阵阵拥进来的房里。可是单有记忆犹未足，还要能够忘记它们，当它们太拥挤的时候，还要有很大的忍耐去期待它们回来。因为回忆本身还不是这个，必要等到它们变成我们的血液、眼色和姿势了，等到它们没有了名字而且不能别于我们自己了，那么，然后可以希望在极难得的顷刻，在它们当中伸出一句诗的头一个字来。
为什么人们说文如其人、诗言志？这一个“志”字就包含了所有的人生经历和感悟，包含了你的气质和情操。没有里尔克那样深情敏锐的体验，就没有沉郁的诗意的美感，没有李白那样热情奔放的浪漫，也绝不会有“黄河之水天上来”的浩然气概。
功夫在诗情画意之外，更在股票之外。当然，如果你满足于偶尔抓住一两只好股、赚一些小钱，如果你并不把投资看成一种生活艺术，并不想通过它领悟和实现你更高层次的人生追求，那么你大可以仅仅操心于一些技术细节和技巧，这样大约也是能收获些金钱的。可是，如果失去了对丰富人生体验和美感的更高层追求，如果你的心灵深处仍然空空如也，那么金钱又有什么意义呢？
列御寇射箭
《庄子》里记载着这样一个故事：列御寇是个神射手，他可以在胳膊上放一个装满水的杯子，仍然箭无虚发。可是伯昏无人对此不以为然，他说，这是“射之射，非不射之射”，意思大概是说，这只是肤浅的表面工夫而已。列御寇当然不服气，于是伯昏无人把这位神射手带到怪石嶙峋的山崖之上，让他站在悬崖绝壁边，下面是万丈深渊，此时列御寇非但不能射箭，而且早已经是吓得汗流浃背，寸步难行了。
人生的任何一个领域，都自有境界高下之分。王国维用诗词给为学之路分了三个境界：“昨夜西风雕碧树，独上高楼，望断天涯路”，这是第一个寻求目标方向的阶段；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二个探索奋斗阶段；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这是水到渠成，渐入佳境的第三个阶段。
而为人处世自然也有层次境界之分。我以为列御寇射箭当属第二境界，如果身处乱石高岗之上，面临生死存亡之际，仍然能从容如常、百发百中，那当是第三境界，而那些只能平地射箭，亦不可加杯于肘者，则只属第一境界。或者还有无论如何也不能射中的，那恐怕是没有境界的了。
股票分析上的工夫，与之极其相似。当你自己亲身面对金钱得失时，平日里纸上谈兵 “胜似闲庭信步”的自在潇洒全都消失得无影无踪，心态浮燥之后，操作自然漏洞百出。究其根本，还得在股票以外的地方寻找原因。
霜叶红于二月花
在广州生活得久了，渐渐地会有失去了四季的感觉，因为这里一年中大部分时间是夏天，剩下虽然还有春秋两季，但缺了冬季的严寒和冰雪，春天还有什么意思呢？
要说四季分明，我的家乡长沙算得上夏天够热、冬天够冷，在我童年的记忆中，也曾有过冰天雪地的日子。中学的时候，我们一群意气风发的毛头小子，最喜欢在初春或深秋时节去爬岳鹿山，或春雨霏霏，或漫山红叶，总有许多自然烂漫的情趣。每当我们在山脚的爱晚亭中小憩，就会有人摇头晃脑地朗诵道：“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”然后，大家必定哈哈大笑，骂他作酸秀才。
毕业以后，一离家就是许多年，也就很少有机会再去重温那漫山遍野的红叶了。直到那一年在股票上亏了个精光，我回到家里无可事事的时候，反倒能够象中学时一样无拘无束地去山上游玩。那一天我起了个大早，才七点多钟就已经到了山下，信步闲逛，来到岳鹿书院。毕竟是清晨，空气格外清新，湿润中还透着些凉意。书院里如此的安静，好象除了我和那些早起的鸟雀们以外再没有别人。我坐在石板凳上，随手翻阅带来的毛泽东诗词，思绪却象脱缰的野马，回到了八百多年前。想当初，宋朝的大学者朱熹在这里讲学的时候，学生数千、名声远播，号称“唯楚有才，于斯为盛”，其兴盛繁荣之景象，大概远在今天的北大清华之上，难怪这岳鹿书院能成为中国历史上四大书院之一。时过境迁，今天这里虽然还有旧时的几块碑石、几幅对联，但那朗朗的读书声和慷慨激昂的辩论却早已缥缈如黄鹤了。
人生百年，到底要追求些什么，又到底能追求些什么？毛泽东年轻的时候说：“自信人生二百年，会当击水三千里。”，可到事业大成之后，却给十亿中国人留下了*的痛苦回忆；荣华富贵如帝王将相者，在李白的诗中也只是“晋朝羊公一片石，龟头剥落生霉苔。泪亦不能为之坠，心亦不能为之哀”，咳，是否真象那个某某宰相所说，这大运河上忙忙碌碌的人们，无非都是为了名利二字！
坐在这冷冰的石板凳上，面对着空荡荡的古书院，和晨曦中微微泛红的满山枫叶，我感到了平静中那种淡淡的愉快。人的生活虽然狭隘而短暂，人的心灵却可以包容无限的时空。当我们放下眼前暂时的利益得失，把目光投向悠远的历史和广阔的大自然的时候，这种平静的愉快将会越来越浓郁。
天下由来轻两臂，世间何苦重连城
这两句诗，是明朝诗僧栯堂禅师的隽语，其中的故事出自《庄子.杂篇》：韩魏两国发生领土争纷，韩国的昭僖侯为此很烦恼。有一天子华子去见昭僖侯，见他面有忧色、寝食不安，于是子华子对君侯说：听说有一种神奇的“天下书铭”，谁握着它就能拥有天下，不过，左手握着它，右手就会残废，右手握着它，左手就会残废。现在假如它就在您的面前，您愿意把它握在手中吗？昭僖侯说：寡人不愿意为它而失去双臂。子华子说：很好啊！这样看来，双臂重于天下，而您自己的身躯比双臂更重要。韩国与整个天下相比是很小的，现在发生争夺的地方与整个韩国比也是很小的，您又何必如此忧愁以至伤害了自己的身体呢？
在我们身边，经常可以看到为了股票而日夜忧虑的人们，今天我又收到一个读者的邮件，说他借了多少多少钱投入股市，不料操作并不象想象的那么顺利，目前亏损近半，“此钱使我全家老少身体都累垮了，全身是病身体不行了，怎么办？听别人说股市挣钱，于是贷款二十万元（8%年息）进入股市，没想到现在赔了近半，我为此愁白了头发，度日如年，心急如火，可越急越赔……”每当我读到这样的信件，心里总是很不舒服，我能够理解来信者焦急的心情，可是，我只能坦率地告诉他，以他目前的心态完全不适合继续做股票，这样下去的结果只能是更严重的亏损，除了金钱损失之外，他还可能失去健康、失去平常的幸福生活。
如果做股票会如此严重地破坏自己的生活，我真想不出为什么还要继续做下去。所以每当有人来问我股票方面的事情，我总是想先问问他的生活背景，想知道他是抱着怎样的心态入市的。他必须明白股票只是生活中的一个内容而已，决不能任由股市行情操纵自己的心情。事实上，这种认识也是成功操作的重要思想基础。
庖丁解牛
古时有个姓丁的屠夫，宰牛的技术实在很高明。有一次，他为梁惠王解牛，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀哗然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。” 宰牛技术到了这样的程度，已经不是简单地解开一头牛，而是一种艺术了。
梁惠王也是懂得欣赏的人，自然对庖丁大加赞赏，然后也有兴趣问一问他是如何练得这么高超的手艺的。庖丁放下刀，从容回答君王的问题：“我所爱好的是 道，那不仅仅是技术啊。刚开始解牛的时候，我整天看到的无非就是牛，不过三年之后，我眼中就未尝见到整头的牛了。到现在，我解牛之时只以神遇而不以目视，五官知觉停止而精神意念清晰，依乎天理，顺着牛身筋骨的空隙下刀，连那些坚韧的筋肉都不去碰到，更何况坚硬的牛骨头！好的屠夫一年才换一把刀，因为它磨损了；一般的屠夫一个月就要换一把刀，因为它折断了；而我的刀已经用了十九年，所解的牛也有几千头了吧，可是刀刃还象新磨好的一样锋利。那牛的骨节间是有空隙的，而刀刃却不厚，顺着牛本身骨头间的缝隙下刀，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！” 梁惠王听后若有所悟，说是从中明白了养生的道理。
有人说，庖丁的功夫来自熟能生巧，我看也不尽然。普通的屠夫也能有十几年的实战经验，不可谓不熟练，但为什么达不到庖丁的境界？其中最大的差别，大概在于是否懂得顺势而为。庖丁明白其目的只是把牛解开，并不需要豪迈地狂砍乱剁，顺着牛本身的生理结构，只需要很小的力量就够了。庸俗的屠夫，碰到牛骨头的时候死不认输，一定要硬生生地砍进去，如果其目的是锻炼体力、试试刀子够不够硬，那还未尝不可，但如果是为了解牛，那就事倍功半了。梁惠王可以从中悟出养身的道理，而我们可以从中看到股票市场上的生存之道。市场就是一头牛，趋势就是牛骨头，只有顺势而为才能在市场中游刃有余。可是，我们内心都有不愿意承认错误的弱点，当实际走势与我们所希望的不同时，我们总是倾向于钻牛角尖，结果费了很大的力气，结果反倒把刀子给弄断了。
适可而止
《孔子家语》中有这样一个故事。有一次，鲁定公问颜回，你知道我们这里有个叫东野毕的很善于驾御马车吗？颜回答道，“他会倒是会，可是，他的马将要栽跟头了。”鲁定公听了很不高兴，就对身边的人说，这个颜回故意诬蔑人。过了几天，有人来报告，说东野毕的马车翻了，跌的很惨呢！
鲁定公大吃一惊，赶忙召见颜回，要知道他如何预知此事。颜回说：“昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。东野毕虽然是驾马的高手，但他不知适可而止，不论是操练检阅还是历险致远，都要竭尽马力，不但如此，他还要寻求更多更好的马，以至于人穷则诈，马穷则佚啊！”
读完这个故事我不禁抚卷长叹，股市中那些永不满足的寻求黑马的高手们，最终不也是栽倒在他们自己的黑马群中吗？
杜甫：《望岳》
岱宗夫如何，齐鲁青末了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
开元二十三年（735年），杜甫到洛阳考进士，结果落榜了，于是在齐、赵一带漫游。游到山东时登上泰山，有感于东岳的雄伟壮丽，不禁想起孔子登泰山而小天下的典故，不甘平庸、登高至远的浩然之气油然而生，于是以诗言志，写下了“会当凌绝顶，一览众山小”的千古绝唱。
无论做任何事情，心胸和境界都很重要。整天只看到眼前利益和身边琐事的人，就象置身井底的青蛙，四周都是不可逾越的障碍和困难。只有站得高才能看得远，然后心胸豁然开朗，些许金钱的损失、偶尔套牢的烦恼，在漫长的人生道路上，实在只是转瞬既逝的插曲而已。
相信上帝
——摘自《新约.路加福音》
那一天耶稣对他的门徒说：“我告诉你们，不要为生命、为吃什么担忧，也不要为身体、为穿什么忧虑。因为生命胜于饮食，身体胜于服装。就拿乌鸦来说，它们既不耕种、也不收获，既无宝库，也无粮仓，然而上帝养活它们，何况你们呢？你们比飞鸟更重要。你们中有哪一个能通过忧虑来延长寿命？连放下忧虑这小小的事情你们都做不了，何必为其他事担忧呢？想想百合花是如何生长的，它们既不劳动，也不纺线，但它们都比所罗门最荣耀的时侯穿戴得更好，如果你们是缺乏信心的人，那末想想那些今天活着，明天就会被丢进炉里的野草，上帝还能这样装饰它们，何况你们呢？”
我们经常看到大户室那些愁容满面的人们，为了生不带来死不带去的金钱而忧虑，却没有心情去看看山边的野百合。但原他们都能听到这段故事。
橡树和芦苇
——摘自《伊索寓言》
一棵很大的橡树被飓风连根拔起，飞过一条小溪，落在芦苇丛中。橡树对芦苇说：“我觉得很奇怪，像你们这样轻柔的身体，怎么没有被狂风摧折呢？” 芦苇回答：“因为你去和狂风抗争，所以你失败了。我们却相反，即使在微弱的风中，我们都随风弯曲自己的身体，所以能避免摧折。”
《道德经.七十六章》
人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
中西文化中常常有惊人相似的智慧，也许这是人类智慧的共同光辉。从上面这两段经典的文字中，我们再次领悟到自身个体的弱小和顺应潮流的生存之道。在股票市场上，单个的投资者，不论他是散户还是庄家，与市场相比都是弱小的。也许庄家自诩为橡树，但当他一意孤行，逆势而为的时候，终归难逃厄运；也许我们弱小如芦苇，但只要顺应趋势，不固持偏见，就能与飓风共舞。
《庄子.秋水》
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两澌渚涯之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以为天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹，曰：“野语有之曰： 闻道百，以为莫己若者。我之谓也。”
我们无法与井底之蛙谈论大海，那是因为它未曾离开过自己狭小的生活空间；我们无法与秋蝉谈论冰雪，那是因为它只有短暂的生命；我们无法与骄傲自大的人谈论人生智慧，那是因为他受到了自身修养的限制。
闲谈《周易》
古人说：“闲来窗前读《周易》，不知山外几春秋”，这种超然的境界实在令我向往。但是，每当我看到一些投资者热衷于用所谓易经的神秘方法预测股市的时候，不禁为现代人的苍白和贫乏而扼腕长叹--难道人文的衰落真的已经到了这样的程度，使得现代人再也难以窥探古代先贤们的智慧之光？
《周易》是最古老的中国文化典籍之一，是一部以占巫书形式出现的含有深邃哲学思想的著作。早在战国时期，它就已被看作经典，到汉代更跃居群经之首。《周易》所蕴涵的哲学智慧和文化内涵，在我看来，正是中华文化的最重要源泉，因其博大精深，自然也就包含着指导我们如何对待股市的智慧。但是，如果只是沉溺于占巫术数而没有看到其巨大的思想光彩，那就是背本趋末，很有玷污这文化宝典的味道。
《周易》中有很多理想的人生修养。第一卦“乾”就是一个完美的君子的人生目标：“乾：元，亨，利，贞。”，说的是完美人格应有的四种美德； “天行健，君子以自强不息。”，说的是与大自然一起生生不息的人生路程；“潜龙勿用”，说的是有君子德行而隐居的人，世俗改变不了他的节操；“君子终日乾乾”，说明诚信忠实是增进美德的重要基础。还有等等许多，六十四卦中，每一卦说的都是一个道理，一种思想，一点智慧。
《伊索寓言.狐狸和山羊》
一只狐狸掉到了一口深井里，象监牢里的囚犯一样，没有办法逃出来。恰好有一只渴极了的山羊，走到这井边来饮水。山羊看见狐狸在井里，就问它井水味道如何。狐狸用快乐的声音掩饰自己的窘状，极力赞美井里的水甜美无比，并鼓励山羊下来。山羊口渴极了，不加思索便跳了下去。等山羊喝够了水以后，狐狸才说出它们目前所处的困境，并想出一个一同出井的计划，狐狸说：“你将前脚放在墙上，低下头来，我先踩着你的背上去，然后再帮助你爬出去。”山羊同意了。狐狸就跳到山羊的背上，再踏上山羊的两角，用力一跳，出了井口，然后立即逃走。山羊在井中骂狐狸背约，狐狸转身叫道：“老笨货！你如果聪明的话，就应该先看清出路，然后再跳下井去，使你陷入困境的人正是你自己啊！”
许多散户就象山羊一样，盲目听信庄家们的花言巧语，买入股票之前不先想一下如果行情的发展与预计的不同该怎么办。古代兵书说，要先立于不败之地，然后再去追求胜 利，讲的就是这个道理
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